朱子文化 内容
时习之义程子云习重习时复思绎浃洽扵中则说此
恐是学原扵思之意凡所当事者皆学也不致其思绎
以通之则无自而进苟苦思力索则浅迫无味亦失所
谓说矣惟学焉而时复思绎勿忘勿助积累停蓄浃洽
㴠养杜元凯所谓如江海之浸如膏泽之润涣然冰释
怡然理顺然后为得此即时习而说之注释也【张先生所云似】
【与程子之意未合】
此说甚佳南轩解义为人借去不尽记其说然觉得尽有
未安处也
巧言令色鲜矣仁恐止当从尹氏说
尹说固好然其间曲折恐亦不可不讲若有人引上蔡所
引许多同异问之尹公他必有说不只如此打过也
传不习乎恐止当从明道说盖恐不习而传之则在巳
审问明辨之功有加无巳笃扵自反而惧扵传之或差
【上蔡之说恐與章桁未合】
如明道说文勢似不甚顺若従上蔡之说则先忠信后讲
学乃与上下章意思相似又文勢安帖不烦多训似亦有
理试更思之
父在觀其志一章恐指意在下又志所存也行所为也
有父兄在安得闻斯行之虽欲成父之美而亲心未顺
焉虽欲为不善而莫得肆焉止觀志之所存可也若亲
没矣吾之所欲为者遂矣故必觀其所为之专与不专
而后可盖虽为之善然不能忍而遽改则亦谓之死其
亲可也至扵三年之间事死如事生而无伸巳之意迺
谓之孝可谓孝矣云者深嘉之辞若曰如其非道则何
待三年是未深体觀其行之意也夫不幸而有所当改
是乃吾平日之拳拳而未能孚扵吾亲者今也哀痛之
深固有所斡旋改移扵不动声气之中者矣茍有决厉
之意则縱有丘山之善然此心不㡬扵息乎
此说甚好但谓固有斡旋改移扵不动声气之中者此句
未安熹旧来亦尝有此意后看史书见有居官不改前人
之政但因事迁就使人不见其迹者必大恱之以为代人
居官犹有能如此者况扵所天乎因以此问扵李先生先
生曰此意虽好但毎事用心如此恐骎骎然所失却多圣
人所谓无改者亦谓尚可通行者耳若不幸而有必不可
行者则至诚哀痛而改之亦无可奈何不必如此回互也
此意窃谓学者不可不知恐当更思之也又有谓其志其
行皆指父而言意亦自好试并思之如何
日月谓一日一个亦得论气之感也谓古今一个亦得
论气之本也
感字未安李文饶谓日月终古常见而光景常新此亦善
言天者
季路问事鬼神告以事人问死告以知生欲令子路原
始觀终聚而通之也未知生焉知死是固然矣未能事
人焉能事鬼恐救子路忽扵近之病盖在目今虽曰未
能事人然隱㣲之间如执虚奉盈所以事之者自当深
用其力茍扵此知所事则事人之道亦可进但阙略扵
事人则益不能事鬼矣
熹尝谓知乾坤变化万物受命之理则知生而知死矣尽
亲亲长长贵贵尊贤之道则能事人而能事鬼矣只如此
看意味自长戒慎隱㣲又别是一事不必牵合作一串也
体物而不可遗之义盖物是形而下者物其物则息生
不穷是所谓体物而不可遗也即形扵上者也茍物而
不物则死矣体云者其流行发见非物自尔而必有体
之者也
体物之意剖析得甚好但本是鬼神之德为此万物之体
非是先有是物而鬼神之德又从而体之也物而不物则
死矣此句有病湏知若初无体之者则亦无是物矣
㳺魂为变之义如何
精魄也【耳目之精明为𩲸】气魂也【口鼻之嘘吸为魂】二者合而成物精虚
魄降则气散魂逰而无不之矣魄为鬼魂为神礼记有孔
子答宰我之问正说此理甚详杂书云魂人阳神也魄人
阴神也亦可取横渠上蔡论此亦详
谁毁谁誉一章恐当看谁字此正见圣人大公无我之
心如有所誉者其有所试矣此又圣人无所私好而扵
善善之意亦不侵过分毫来诲所谓但有先褒之善而
无预诋之恶似恐扵公平之意思未完
熹昨来之说善善速恶恶缓正书所谓与其杀不辜宁失
不经罪疑惟轻功疑惟重春秋传所谓善善长恶恶短孔
子乐道人之善恶称人之恶之意而仁包五常元包四德
之发见证验也圣人之心虽至公至平无私好恶然此个
意思常在便是天地生物之心若但一向恝然无情则恐
或有流扵申商慘核之科矣试更思之【洪范皇极亦有此意】
恐是学原扵思之意凡所当事者皆学也不致其思绎
以通之则无自而进苟苦思力索则浅迫无味亦失所
谓说矣惟学焉而时复思绎勿忘勿助积累停蓄浃洽
㴠养杜元凯所谓如江海之浸如膏泽之润涣然冰释
怡然理顺然后为得此即时习而说之注释也【张先生所云似】
【与程子之意未合】
此说甚佳南轩解义为人借去不尽记其说然觉得尽有
未安处也
巧言令色鲜矣仁恐止当从尹氏说
尹说固好然其间曲折恐亦不可不讲若有人引上蔡所
引许多同异问之尹公他必有说不只如此打过也
传不习乎恐止当从明道说盖恐不习而传之则在巳
审问明辨之功有加无巳笃扵自反而惧扵传之或差
【上蔡之说恐與章桁未合】
如明道说文勢似不甚顺若従上蔡之说则先忠信后讲
学乃与上下章意思相似又文勢安帖不烦多训似亦有
理试更思之
父在觀其志一章恐指意在下又志所存也行所为也
有父兄在安得闻斯行之虽欲成父之美而亲心未顺
焉虽欲为不善而莫得肆焉止觀志之所存可也若亲
没矣吾之所欲为者遂矣故必觀其所为之专与不专
而后可盖虽为之善然不能忍而遽改则亦谓之死其
亲可也至扵三年之间事死如事生而无伸巳之意迺
谓之孝可谓孝矣云者深嘉之辞若曰如其非道则何
待三年是未深体觀其行之意也夫不幸而有所当改
是乃吾平日之拳拳而未能孚扵吾亲者今也哀痛之
深固有所斡旋改移扵不动声气之中者矣茍有决厉
之意则縱有丘山之善然此心不㡬扵息乎
此说甚好但谓固有斡旋改移扵不动声气之中者此句
未安熹旧来亦尝有此意后看史书见有居官不改前人
之政但因事迁就使人不见其迹者必大恱之以为代人
居官犹有能如此者况扵所天乎因以此问扵李先生先
生曰此意虽好但毎事用心如此恐骎骎然所失却多圣
人所谓无改者亦谓尚可通行者耳若不幸而有必不可
行者则至诚哀痛而改之亦无可奈何不必如此回互也
此意窃谓学者不可不知恐当更思之也又有谓其志其
行皆指父而言意亦自好试并思之如何
日月谓一日一个亦得论气之感也谓古今一个亦得
论气之本也
感字未安李文饶谓日月终古常见而光景常新此亦善
言天者
季路问事鬼神告以事人问死告以知生欲令子路原
始觀终聚而通之也未知生焉知死是固然矣未能事
人焉能事鬼恐救子路忽扵近之病盖在目今虽曰未
能事人然隱㣲之间如执虚奉盈所以事之者自当深
用其力茍扵此知所事则事人之道亦可进但阙略扵
事人则益不能事鬼矣
熹尝谓知乾坤变化万物受命之理则知生而知死矣尽
亲亲长长贵贵尊贤之道则能事人而能事鬼矣只如此
看意味自长戒慎隱㣲又别是一事不必牵合作一串也
体物而不可遗之义盖物是形而下者物其物则息生
不穷是所谓体物而不可遗也即形扵上者也茍物而
不物则死矣体云者其流行发见非物自尔而必有体
之者也
体物之意剖析得甚好但本是鬼神之德为此万物之体
非是先有是物而鬼神之德又从而体之也物而不物则
死矣此句有病湏知若初无体之者则亦无是物矣
㳺魂为变之义如何
精魄也【耳目之精明为𩲸】气魂也【口鼻之嘘吸为魂】二者合而成物精虚
魄降则气散魂逰而无不之矣魄为鬼魂为神礼记有孔
子答宰我之问正说此理甚详杂书云魂人阳神也魄人
阴神也亦可取横渠上蔡论此亦详
谁毁谁誉一章恐当看谁字此正见圣人大公无我之
心如有所誉者其有所试矣此又圣人无所私好而扵
善善之意亦不侵过分毫来诲所谓但有先褒之善而
无预诋之恶似恐扵公平之意思未完
熹昨来之说善善速恶恶缓正书所谓与其杀不辜宁失
不经罪疑惟轻功疑惟重春秋传所谓善善长恶恶短孔
子乐道人之善恶称人之恶之意而仁包五常元包四德
之发见证验也圣人之心虽至公至平无私好恶然此个
意思常在便是天地生物之心若但一向恝然无情则恐
或有流扵申商慘核之科矣试更思之【洪范皇极亦有此意】
