朱子文化 内容
前此屡辱贻書有所讲论毎竊怪其语之不伦而未能深
暁其故只据一时鄙见所未安处草草奉答往往只是说
得皮肤不能切中其病所以贤者亦未深悉而犹有今日
之论也此虽微陋踈率之罪然因此却得左古明辨力扣
敷述详明然后乃能识得前后所说之本意而区区愚见
亦因得以自竭非小補也盖详来喻正谓日用之间别有
一物光辉闪烁动荡流转是即所谓无极之真所谓谷神
不死二语皆来書所引所谓无位真人此释氏语正谷神
之酋长也学者合下便要识得此物而后将心想象照管
要得常在目前乃为根本功夫至于学问践履零碎凑合
则自是下一截事与此粗细迥然不同虽以颜子之初钻
高仰坚瞻前忽后亦是未见此物故不得为实见耳此其
意则善矣然若果是如此则圣人设教首先便合痛下言
语直指此物教人着紧体察要令实见着紧把捉要常在
目前以为直截根原之计而却都无此说但只教人格物
致知克巳复礼一向就枝叶上零碎处做工夫岂不误人
枉费日力耶论孟之言平易明白固无此等玄妙之谈虽
以子思周子吃紧为人特著中庸太极之書以明道体之
极致而其所说用功夫处只说择善固执学问思辨而笃
行之只说定之以中正仁义而主静君子修之吉而巳未
尝使人日用之间必求见此天命之性无极之真而固守
之也盖原此理之所自来虽极微妙然其实只是人心之
中许多合当做底道理而巳但推其本则见其出于人心
而非人力之所能为故曰天命虽万事万化皆自此中流
出而实无形象之可指故曰无极耳若论功夫则只择善
固执中正仁义便是理会此事处非是别有一假根原功
夫又在讲学应事之外也如说求其放心亦只是说日用
之间收敛整齐不使心念向外走作庶几其中许多合做
底道理渐次分明可以体察亦非捉取此物藏在胸中然
后别分一心出外以应事接物也来書又云事事物物皆
有实理如仁义礼智之性视听言动之则皆从天命中来
湏如颜曾洞见全体即无一不善此说虽似无病然详其
语脉究其意指亦是以天命全体者为一物之浑然而仁
义礼智之性视聴言动之则皆是其中零碎查滓之物初
不异于前说也至论所以为学则又不在乎事事物物之
实理而特以洞见全体为功凡此似亦只是旧病也且曰
洞见全体而后事无不善则是未见以前未尝一一穷格
以待其贯通而直以意识想象之耳是与程子所诃对塔
而说相轮者何以异哉来喻又疑考异中说韩公见道之
用而未得其体以为亦若自谓根原学问各有一种功夫
者此亦不然前日鄙意正为韩公只于治国平天下处用
功而未尝就其身心上讲究持守耳非病其不曾捉得此
物藏在怀䄂间也此是学问功夫彻上彻下细密紧切处
向使不因来喻之详终亦未觉其病之在是今幸见得不
是小事千万详看此说子细寻绎更推其類尽将平生所
认有相闗处一一勘验当自见得如有未契更宜反复不
可容易放过也安卿之病正亦坐此向来至此说得既不
相合渠便藏了更不说著遂无由与之极论至今以为恨
或因与書幸亦以此暁之勿令久自拘絷也大顚问答初
疑只是其徒伪作后细思之想亦有些仿佛计其为人山
野质朴虽不会说而于修行地位做得功夫着实故其言
语有力感动得人又是韩公所未尝闻而亦切中其病故
公既闻其语而不觉遂恱之也然亦只此便见得韩公本
体功夫有欠阙处如其不然岂其自无主宰只被朝廷一
贬异教一言而便如此失其常度哉此等处极不可草草
看过更宜深体之也其馀巳具见于考异外集卷中者今
不复论然若不得此碑亦无由见得许多曲折也坡公海
外意况深可叹息近见其晚年所作小词有新恩虽可冀
旧学终难改之句毎讽咏之亦足令人慨然也二诗亦未
甚晓不敢又便率然奉答然恐亦只是旧来意思但请只
就前说观之恐亦可自见得矣盖性命之理虽微然就博
文约礼实事上看亦甚明白正不须向无形象处东捞西
摸如捕风系影用意愈深而去道愈远也
暁其故只据一时鄙见所未安处草草奉答往往只是说
得皮肤不能切中其病所以贤者亦未深悉而犹有今日
之论也此虽微陋踈率之罪然因此却得左古明辨力扣
敷述详明然后乃能识得前后所说之本意而区区愚见
亦因得以自竭非小補也盖详来喻正谓日用之间别有
一物光辉闪烁动荡流转是即所谓无极之真所谓谷神
不死二语皆来書所引所谓无位真人此释氏语正谷神
之酋长也学者合下便要识得此物而后将心想象照管
要得常在目前乃为根本功夫至于学问践履零碎凑合
则自是下一截事与此粗细迥然不同虽以颜子之初钻
高仰坚瞻前忽后亦是未见此物故不得为实见耳此其
意则善矣然若果是如此则圣人设教首先便合痛下言
语直指此物教人着紧体察要令实见着紧把捉要常在
目前以为直截根原之计而却都无此说但只教人格物
致知克巳复礼一向就枝叶上零碎处做工夫岂不误人
枉费日力耶论孟之言平易明白固无此等玄妙之谈虽
以子思周子吃紧为人特著中庸太极之書以明道体之
极致而其所说用功夫处只说择善固执学问思辨而笃
行之只说定之以中正仁义而主静君子修之吉而巳未
尝使人日用之间必求见此天命之性无极之真而固守
之也盖原此理之所自来虽极微妙然其实只是人心之
中许多合当做底道理而巳但推其本则见其出于人心
而非人力之所能为故曰天命虽万事万化皆自此中流
出而实无形象之可指故曰无极耳若论功夫则只择善
固执中正仁义便是理会此事处非是别有一假根原功
夫又在讲学应事之外也如说求其放心亦只是说日用
之间收敛整齐不使心念向外走作庶几其中许多合做
底道理渐次分明可以体察亦非捉取此物藏在胸中然
后别分一心出外以应事接物也来書又云事事物物皆
有实理如仁义礼智之性视听言动之则皆从天命中来
湏如颜曾洞见全体即无一不善此说虽似无病然详其
语脉究其意指亦是以天命全体者为一物之浑然而仁
义礼智之性视聴言动之则皆是其中零碎查滓之物初
不异于前说也至论所以为学则又不在乎事事物物之
实理而特以洞见全体为功凡此似亦只是旧病也且曰
洞见全体而后事无不善则是未见以前未尝一一穷格
以待其贯通而直以意识想象之耳是与程子所诃对塔
而说相轮者何以异哉来喻又疑考异中说韩公见道之
用而未得其体以为亦若自谓根原学问各有一种功夫
者此亦不然前日鄙意正为韩公只于治国平天下处用
功而未尝就其身心上讲究持守耳非病其不曾捉得此
物藏在怀䄂间也此是学问功夫彻上彻下细密紧切处
向使不因来喻之详终亦未觉其病之在是今幸见得不
是小事千万详看此说子细寻绎更推其類尽将平生所
认有相闗处一一勘验当自见得如有未契更宜反复不
可容易放过也安卿之病正亦坐此向来至此说得既不
相合渠便藏了更不说著遂无由与之极论至今以为恨
或因与書幸亦以此暁之勿令久自拘絷也大顚问答初
疑只是其徒伪作后细思之想亦有些仿佛计其为人山
野质朴虽不会说而于修行地位做得功夫着实故其言
语有力感动得人又是韩公所未尝闻而亦切中其病故
公既闻其语而不觉遂恱之也然亦只此便见得韩公本
体功夫有欠阙处如其不然岂其自无主宰只被朝廷一
贬异教一言而便如此失其常度哉此等处极不可草草
看过更宜深体之也其馀巳具见于考异外集卷中者今
不复论然若不得此碑亦无由见得许多曲折也坡公海
外意况深可叹息近见其晚年所作小词有新恩虽可冀
旧学终难改之句毎讽咏之亦足令人慨然也二诗亦未
甚晓不敢又便率然奉答然恐亦只是旧来意思但请只
就前说观之恐亦可自见得矣盖性命之理虽微然就博
文约礼实事上看亦甚明白正不须向无形象处东捞西
摸如捕风系影用意愈深而去道愈远也
