朱子文化 内容
德明平日鄙见未免以我为主盖天地人物统体只是
一性生有此性死岂遽亡之夫水有所激与所碍则成
沤正如二机阖辟不巳妙合而成人物夫水固水也沤
亦不得不谓之水特其形则沤灭则还复是本水也人
物之生虽一形具一性及气散而灭还复统体是一而
巳岂复分别是人是物之性所未莹者正惟祭享一事
推之未行若以为果飨耶神不歆非類大有界限与统
体还一之说不相似若曰飨与不飨盖不必问但报本
之道不得不然而诗書却明言神嗜饮食祖考来格之
類则又极似有飨之者竊谓人虽死无知觉知觉之原
仍在此以诚感彼以類应若谓尽无知觉之原只是一
片太虚寂则似断灭无复实然之理亦恐未安君子曰
终小人曰死则智愚于此亦各不同故人不同于鸟兽
草木愚不同于圣虽以为分共道理然人湏全而归之
然后足以安吾之死不然则人何用求至贤圣何用与
天地相似倒行逆施均于一死而不害其为人是直与
鸟兽禽鱼俱坏懵不知其所存也
死生之论向来奉答所谕知生事人之问巳發其端而近
答嵩卿書论之尤详意明者一读当巳洞然无疑矣而来
書之谕尚复如此虽其连類引义若无津涯然寻其大指
则皆不出前此两書所论之中也岂未尝深以鄙说思之
而直以旧闻为主乎既承不鄙又不得不有以奉报幸试
思之盖贤者之见所以不能无失者正坐以我为主以觉
为性尔夫性者理而巳矣乾坤变化万物受命虽所禀之
在我然其理则非有我之所得私也所谓反身而诚盖谓
尽其所得乎巳之理则知天下万物之理初不外此非谓
尽得我此知觉则众人之知觉皆是此物也性只是理不
可以聚散言其聚而生散而死者气而巳矣所谓精神魂
𩲸有知有觉者皆气之所为也故聚则有散则无若理则
初不为聚散而有无也但有是理则有是气苟气聚乎此
则其理亦命乎此耳不得以水沤比也鬼神便是精神魂
魄程子所谓天地之功用造化之迹张子所谓二气之良
能皆非性之谓也故祭祀之礼以類而感以類而应若性
则又岂有類之可言耶然气之巳散者既化而无有矣其
根于理而日生者则固浩然而无穷也故上蔡谓我之精
神即祖考之精神盖谓此也然圣人之制祭祀也设主立
尸𤋲萧灌鬯或求之阴或求之阳无所不用其极而犹止
曰庶或享之而巳其至诚恻怛精微恍揔之意盖有圣人
所不欲言者非可以世俗粗浅知见执一而求也岂曰一
受其成形则此性遂为吾有虽死而犹不㓕截然自为一
物藏乎寂然一体之中以俟夫子孙之求而时出以飨之
耶必如此说则其界限之广狭安顿之处所必有可指言
者且自开辟以来积至于今其重并积叠计巳无地之可
容矣是又安有此理耶且乾坤造化如大洪炉人物生生
无少休息是乃所谓实然之理不忧其断㓕也今乃以一
片大虚寂目之而反认人物巳死之知觉谓之实然之理
岂不误哉又圣贤所谓归全安死者亦曰无失其所受乎
天之理则可以无愧而死耳非以为实有一物可奉持而
归之然后吾之不断不㓕者得以晏然安处乎冥漠之中
也夭寿不贰脩身以俟之是乃无所为而然者与异端为
为信之质就所感而言则中虚为信之本又以泽风二
象言之则水以虚而受风之入下以虚而受上之感皆
所以为信也其体其实其虚一归于信此易之所以变
易而无不各极其道而中孚之义著矣来说谓虚中未
尝无实实中未尝无虚固善又谓虚根于实实根于虚
又以一元之气为虚万物生成为实其言窃恐有病精
义云冲漠无朕而万象森然巳具其曰万象巳具则虽
冲漠无朕之际巳不为虚矣况于一元之气所既有者
得为虚乎此几于老氏有生于无之论见辟于正蒙之
書者也又以存养于中应接于外为两截恐失程子由
乎中以应乎外之本意不审高明以为如何
唐臣问吕与叔尝言思虑多不能驱除曰此正如破屋
中御冦东面人来未逐得西面又一人至矣左右前后
驱逐不暇盖四面空踈盗固易入无縁作得主定又如
虚器入水水自然入若以一器实之以水置之水中水
何能入来盖中有主则实实则外患不能入自然无事
学者先务固在心志然有谓欲屏去闻见知思则是绝
圣弃智有欲屏去思虑患其纷乱则须坐禅入定如明
鉴在此万物毕照是鉴之常难为使之不照人心不能
不交感万物难为使之不思虑若欲免此唯是心有主
如何为主敬而巳矣有主则虚虚谓邪不能入无主则
实实为物来夺之大凡人心不可二用用于一事则它
一有所紊天理䘮矣故君子无所不用其敬由是而操
之固习之熟则隐显混融内外合一而道在我矣佛者
乌足以语是哉佛氏之所谓悟亦瞥见端倪而巳天理
人心实然而不可易者则未尝见也其所谓修亦摄心
寂坐而巳弃人伦灭天理未见其有得也此先生所以
谓其卒不近也喜怒哀乐之未發即寂然不动者是也
即此为天地之心即此为天地之本天下无二本故乾
坤变化万類纷揉无不由是而出而形形生生各有天
性此本末之所以不可分也得其灵而为人而于四者
之际渊然而虚静若不可以名言者而子思以其无所
偏倚而谓之中孟子以其纯粹而谓之善夫子即谓生
生之体而言之以仁名不同而体一亦未尝离于日用
之间此先生所以谓其分明不待寻究者也某昔者读
纷然不一之書而不得其要领泛观乎天地阴阳人物
鬼神而不能一在迩求远未免有极力寻究之过亦尝
闻于龟山先生之说曰未言尽心先湏理会心是何物
若体得了然分明然后可以言尽某前日之说正坐是
也然道无湏㬰可离日用昭昭奚俟于寻究此先生所
为丁宁开谕某敢不敬承至于鉴影之惑非先生之教
几殆也某昔者闲居黙坐见夫所谓充周而洞逹者万
物在其中各各呈露遂以鉴影之譬为近故推之而为
鸢鱼之说窃以为似之先生以太虚万象而辟其失某
读之久始大悟其非若尔则鸢鱼吾性分为二物矣详
究先生之意盖鸢鱼之生必有所以为鸢鱼者此道体
之所在也其飞其跃岂鸢鱼之私盖天理發越而不可
巳也勿忘勿助长之间天理流行无纎毫之私正類是
此明道先生所以谓之同某鄙见如此未知合于先生
之意否乎其它死生鬼神之说湏俟面求教诲
来喻一一皆契鄙怀足见精敏固知前此心期之不谬也
其间尚一二未合亦非大故属此客中冗冗未及一二条
对更愿益加辨学之功所见当渐真实也
一性生有此性死岂遽亡之夫水有所激与所碍则成
沤正如二机阖辟不巳妙合而成人物夫水固水也沤
亦不得不谓之水特其形则沤灭则还复是本水也人
物之生虽一形具一性及气散而灭还复统体是一而
巳岂复分别是人是物之性所未莹者正惟祭享一事
推之未行若以为果飨耶神不歆非類大有界限与统
体还一之说不相似若曰飨与不飨盖不必问但报本
之道不得不然而诗書却明言神嗜饮食祖考来格之
類则又极似有飨之者竊谓人虽死无知觉知觉之原
仍在此以诚感彼以類应若谓尽无知觉之原只是一
片太虚寂则似断灭无复实然之理亦恐未安君子曰
终小人曰死则智愚于此亦各不同故人不同于鸟兽
草木愚不同于圣虽以为分共道理然人湏全而归之
然后足以安吾之死不然则人何用求至贤圣何用与
天地相似倒行逆施均于一死而不害其为人是直与
鸟兽禽鱼俱坏懵不知其所存也
死生之论向来奉答所谕知生事人之问巳發其端而近
答嵩卿書论之尤详意明者一读当巳洞然无疑矣而来
書之谕尚复如此虽其连類引义若无津涯然寻其大指
则皆不出前此两書所论之中也岂未尝深以鄙说思之
而直以旧闻为主乎既承不鄙又不得不有以奉报幸试
思之盖贤者之见所以不能无失者正坐以我为主以觉
为性尔夫性者理而巳矣乾坤变化万物受命虽所禀之
在我然其理则非有我之所得私也所谓反身而诚盖谓
尽其所得乎巳之理则知天下万物之理初不外此非谓
尽得我此知觉则众人之知觉皆是此物也性只是理不
可以聚散言其聚而生散而死者气而巳矣所谓精神魂
𩲸有知有觉者皆气之所为也故聚则有散则无若理则
初不为聚散而有无也但有是理则有是气苟气聚乎此
则其理亦命乎此耳不得以水沤比也鬼神便是精神魂
魄程子所谓天地之功用造化之迹张子所谓二气之良
能皆非性之谓也故祭祀之礼以類而感以類而应若性
则又岂有類之可言耶然气之巳散者既化而无有矣其
根于理而日生者则固浩然而无穷也故上蔡谓我之精
神即祖考之精神盖谓此也然圣人之制祭祀也设主立
尸𤋲萧灌鬯或求之阴或求之阳无所不用其极而犹止
曰庶或享之而巳其至诚恻怛精微恍揔之意盖有圣人
所不欲言者非可以世俗粗浅知见执一而求也岂曰一
受其成形则此性遂为吾有虽死而犹不㓕截然自为一
物藏乎寂然一体之中以俟夫子孙之求而时出以飨之
耶必如此说则其界限之广狭安顿之处所必有可指言
者且自开辟以来积至于今其重并积叠计巳无地之可
容矣是又安有此理耶且乾坤造化如大洪炉人物生生
无少休息是乃所谓实然之理不忧其断㓕也今乃以一
片大虚寂目之而反认人物巳死之知觉谓之实然之理
岂不误哉又圣贤所谓归全安死者亦曰无失其所受乎
天之理则可以无愧而死耳非以为实有一物可奉持而
归之然后吾之不断不㓕者得以晏然安处乎冥漠之中
也夭寿不贰脩身以俟之是乃无所为而然者与异端为
为信之质就所感而言则中虚为信之本又以泽风二
象言之则水以虚而受风之入下以虚而受上之感皆
所以为信也其体其实其虚一归于信此易之所以变
易而无不各极其道而中孚之义著矣来说谓虚中未
尝无实实中未尝无虚固善又谓虚根于实实根于虚
又以一元之气为虚万物生成为实其言窃恐有病精
义云冲漠无朕而万象森然巳具其曰万象巳具则虽
冲漠无朕之际巳不为虚矣况于一元之气所既有者
得为虚乎此几于老氏有生于无之论见辟于正蒙之
書者也又以存养于中应接于外为两截恐失程子由
乎中以应乎外之本意不审高明以为如何
唐臣问吕与叔尝言思虑多不能驱除曰此正如破屋
中御冦东面人来未逐得西面又一人至矣左右前后
驱逐不暇盖四面空踈盗固易入无縁作得主定又如
虚器入水水自然入若以一器实之以水置之水中水
何能入来盖中有主则实实则外患不能入自然无事
学者先务固在心志然有谓欲屏去闻见知思则是绝
圣弃智有欲屏去思虑患其纷乱则须坐禅入定如明
鉴在此万物毕照是鉴之常难为使之不照人心不能
不交感万物难为使之不思虑若欲免此唯是心有主
如何为主敬而巳矣有主则虚虚谓邪不能入无主则
实实为物来夺之大凡人心不可二用用于一事则它
一有所紊天理䘮矣故君子无所不用其敬由是而操
之固习之熟则隐显混融内外合一而道在我矣佛者
乌足以语是哉佛氏之所谓悟亦瞥见端倪而巳天理
人心实然而不可易者则未尝见也其所谓修亦摄心
寂坐而巳弃人伦灭天理未见其有得也此先生所以
谓其卒不近也喜怒哀乐之未發即寂然不动者是也
即此为天地之心即此为天地之本天下无二本故乾
坤变化万類纷揉无不由是而出而形形生生各有天
性此本末之所以不可分也得其灵而为人而于四者
之际渊然而虚静若不可以名言者而子思以其无所
偏倚而谓之中孟子以其纯粹而谓之善夫子即谓生
生之体而言之以仁名不同而体一亦未尝离于日用
之间此先生所以谓其分明不待寻究者也某昔者读
纷然不一之書而不得其要领泛观乎天地阴阳人物
鬼神而不能一在迩求远未免有极力寻究之过亦尝
闻于龟山先生之说曰未言尽心先湏理会心是何物
若体得了然分明然后可以言尽某前日之说正坐是
也然道无湏㬰可离日用昭昭奚俟于寻究此先生所
为丁宁开谕某敢不敬承至于鉴影之惑非先生之教
几殆也某昔者闲居黙坐见夫所谓充周而洞逹者万
物在其中各各呈露遂以鉴影之譬为近故推之而为
鸢鱼之说窃以为似之先生以太虚万象而辟其失某
读之久始大悟其非若尔则鸢鱼吾性分为二物矣详
究先生之意盖鸢鱼之生必有所以为鸢鱼者此道体
之所在也其飞其跃岂鸢鱼之私盖天理發越而不可
巳也勿忘勿助长之间天理流行无纎毫之私正類是
此明道先生所以谓之同某鄙见如此未知合于先生
之意否乎其它死生鬼神之说湏俟面求教诲
来喻一一皆契鄙怀足见精敏固知前此心期之不谬也
其间尚一二未合亦非大故属此客中冗冗未及一二条
对更愿益加辨学之功所见当渐真实也
