朱子文化

承喻太极之说足见用力之勤深所叹仰然鄙意多所未
  安今且略论其一二大者而其曲折则托季通言之盖天
  地之间只有动静两端循环不巳更无馀事此之谓易而
  其动其静则必有所以动静之理焉是则所谓太极者也
  圣人既指其实而名之周子又为之图以象之其所以發
  
  明表著可谓无馀蕴矣原极之所以得名盖取枢极之义
  圣人谓之太极者所以指夫天地万物之根也周子因之
  而又谓之无极者所以著夫无声无臭之妙也然曰无极
  而太极太极本无极则非无极之后别生太极而太极之
  上先有无极也又曰五行阴阳阴阳太极则非太极之后
  别生二五而二五之上先有太极也以至于成男成女化
  生万物而无极之妙盖未始不在是焉此一图之纲领大
  易之遗意与老子所谓物生于有有生于无而以造化为
  真有始终者正南北矣来喻乃欲一之所以于此图之说
  多所乖碍而不得其理也熹向以太极为体动静为用其
  言固有病后巳改之曰太极者本然之妙也动静者所乘
  之机也此则庶几近之来喻疑于体用之云甚当但所以
  疑之之说则与熹之所以改之之意又若不相似然盖谓
  太极含动静则可【以本体而言也】谓太极有动静则可【以流行而言也】若谓太极便是动静则是形而上下者不可分而易有太极
  之言亦赘矣其它则季通论之巳极精详且当就此虚心
  求之久当自明不可别生疑虑徒自缴绕也持敬之说不
  必多言但熟味整齐严肃严威俨恪动容貌整思虑正衣
  冠尊瞻视此等数语而实加功焉则所谓直内所谓主一
  自然不费安排而身心肃然表里如一矣岂陆棠之谓哉
  彼其挟诈欺人是乃敬之贼耳今反以敬之名归之而谓
  敬之实真有不足行者岂不误甚矣哉大抵身心内外初
  
  无间隔所谓心者固主乎内而凡视听言动出处语黙之
  见于外者亦即此心之用而未尝离也今于其空虚不用
  之处则操而存之于其流行运用之实则弃而不省此于
  心之全体虽得其半而失其半矣然其所得之半又必待
  有所安排布置然后能存故存则有揠苗助长之患否则
  有舍而不芸之失是则其所得之半又将不足以自存而
  失之孰若一主于敬而此心卓然内外动静之间无一毫
  之隙一息之停哉叔京来書尚执前说而来喻之云亦似
  未见内外无间之实故为此说并以寄叔京而所以答叔
  京者亦并写呈幸详思之却以见告也