朱子文化

中庸集解程先生曰生之谓性性即气气即性【止】舜有
  　天下而不与焉者也黙窃谓此假反复譬喻皆是生之
  　谓性而必以性善之说间乎其中以性善之言证之于
  　后何也若曰性只是理则夫为恶者谓之非理可也何
  　以言恶亦是性浊亦是水此理不为尧桀存亡何以言
  　流之远近清之迟速此皆气禀之譬于性善之说自当
  　分别却衮说了不知如何直翁以水譬气禀清譬天理
  　浊譬人欲初亦可喜恐只是元初水一句又解不得直
  　翁又为之说曰夫所谓继之者善者以下皆因言性善
  　而为说水譬性就下与清譬性善流而至于海终无所
  　污者此譬圣人之全天理流而浊者譬人欲也不可以
  　浊者不为水谓感物而动皆性之欲也及其清明却只
  是元初水谓复其本然之善也此说于不可以浊者不
  　为水一句似失性善之意不知先生以为何如
  此说但以性善为本而以气禀有善恶者错综之反复玩
  味自然见得
  　中庸曰人莫不饮食也鲜能知味也窃谓此两句大意
  　言百姓日用而不知程先生牲牢之譬却是不曾饮食
  　而不知非日用不知也据程先生所言只譬如道者如
  　人食牲牢湏曾吃了方知非为此章至于吕与叔谓必
  　察于刍豢之性草木之滋火齐之节调饫之宜恐非本
  　旨黙窃谓味即指饮食而言若曰人莫不饮食鲜能知
  　味也即饮食则行之而著习矣而察者也味与饮食只
  　是作互用文耳不知如何直翁以饮食譬日用味譬理
  　此说亦似当不知是否
  直翁说是
  中庸曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地黙
  窃谓此四句若本上文谓道始于夫妇之愚不肖意味
  殊少黙窃妄意谓上下察是知得此理察乎天地是行
  到处君子之道造端乎夫妇者子思下章巳申言之曰
  　君子之道譬如行远必自迩譬如登高必自卑诗云妻
  　子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔
  妻孥子曰父母其顺矣乎此察乎天地之次序也本意
  言君子所语而继之以上下察故黙谓是知此理盖孟
  　子难言之意也言君子之道而继之以察乎天地故黙
  谓是行到处盖文王刑于寡妻之气象也不知如何直
  　翁云先生或问中巳有易重咸常之说黙未之见也
  此察字训著不训到观此两句只是叠说上文意思未有
  知到行到之意
  　论语精义伊川先生曰学必尽其心尽其心则知其性
  　知其性反而诚之圣人也故洪范曰思曰睿睿作圣诚
  之之道在乎信道笃信道笃则行之果行之果则守之固
  信用浅深有是笃信圣贤而信之者有是自见得道理当
  然而信之者伊川之意盖如德功之说然谓如此然后能
  
  信则又过矣又道字之义恐伊川之意与德功亦不同也
  伊川先生曰不违仁是无纎毫私欲有少私欲便是不仁
  违犹离也去也
  此卷㩀鄙见奉报未知是否幸反复论之也
  易说则全然草率不通㸃检未敢奉报告且子细未要如
  此容易立论千万千万至恳至恳