朱子文化

致知格物前说巳详来書只举得一截正当说格字致字
  处乃遗而不道恐考之有未详若但以格为法度之称而
  欲执之以齐天下之物则理既未穷知既未至不知如何
  为法而执之且但守此一定之法则亦无复节节推穷以
  究其极之功矣此义且当以程子之说为主而以熹说推
  之不必强立说徒费力也
  经文末后两句来喻固与旧说有间矣但所论先后之序
  经中上文巳屡言之而本乱末治之云又巳该举自不须
  说但圣人于此特下此语正要读者有以知夫人道之大
  有在于此不可同于仁民爱物之例而一以末视之此意
  不可不着眼耳今不领此而又必以身言非释氏之此意
  而何哉衍文得失不足深辨然以所谓免作衍文者观之
  便见苟且迁就之意若信未及莫若两存而徐玩之不必
  决取舍于今日也
  盛德至善盛也至也皆无以复加之词而上下文规模气
  象皆圣人事则此不得独为贤人事矣且赋诗断章此但
  
  取其咏叹不忘之意与卫武公初无干渉也
  絜矩之说盖以巳之心度物之心而为所以处之之道尔
  来喻殊不可晓而所谓先自度者尤无所当今以鄙说画
  为两图合而观之则方正之形隐然在目中矣
  侧图
  地图
  有礼则安无礼则危如云仁则荣不仁则辱初无身心本
  末之辨盖圣贤之言各有所指随其浅深而莫非至理之
  极也今必以内外为精粗而欲去彼取此岂非有所䧟溺
  其心而然耶且学者之勉强力行亦勉其所当为者而巳
  若曰勉焉以冀其有以自慰则是先获后难而为谋利计
  功者之所为矣圣学异端之别于此亦略可见试深察之
  可也