朱子文化 内容
有礼则安说立意甚善但详本文之意只说施报往来之
礼人能有此则不忤于物而身安耳未遽及夫心安也况
古人之所以必由于礼但为礼当如此不得不由岂为欲
安吾心而后由之也哉若必为欲安吾心然后由礼以接
于人则是皆出于计度利害之私而非循理之公心矣大
抵近世学者溺于佛学本以圣贤之言为卑近而不满于
其意顾天理民彛有不容殄㓕者则又不能尽叛吾说以
归于彼两者交战于胸中而不知所定于是因其近似之
言以附会而说合之凡吾教之以物言者则挽而附之于
巳以身言者则引而纳之于心苟以幸其不异于彼而便
于出入两是之私至于圣贤之本意则虽知其不然而有
所不顾也盖其心自以为吾之所见巳高于圣贤可以咄
嗟指顾而左右之矣又况推而高之凿而深之使其精神
气象有加于前则吾又为有功于圣贤何不可者而不自
知其所谓高且深者是乃所以卑且陋也此近世杂学之
士心术隐微之大病不但讲说异同之间而巳不审贤者
以为如何
大学诸说亦放前意盖不欲就事穷理而直欲以心会理
故必以格物为心接乎物不欲以爱亲敬长而易其所谓
清争寂灭者故必以所厚为身而不为家以至新民知本
絜矩之说亦反而附之于身盖惟恐此心之一出而交乎
事物之间也至于分别君相诸侯卿大夫士庶人之学亦
似有独善自私之意而无公物我合内外之心此盖释氏
之学为主于中而外欲强为儒者之论正如非我族類而
欲强以色笑相亲意思终有间隔碍阻不浃洽处若欲真
见圣贤本意要当去此心而后可语耳
格物之说程子论之详矣而其所谓格至也格物而至于
物则物理尽者意句俱到不可移易熹之谬说实本其意
然亦非苟同之也盖自十五六时知读是書而不晓格物
之义往来于心馀三十年近岁就实用功处求之而参以
他经传记内外本末反复证验乃知此说之的当恐未易
以一朝卒然立说破也夫天生烝民有物有则物者形也
则者理也形者所谓形而下者也理者所谓形而上者也
人之生也固不能无是物矣而不明其物之理则无以顺
性命之正而处事物之当故必即是物以求之知求其理
矣而不至夫物之极则物之理有未穷而吾之知亦未尽
故必至其极而后巳此所谓格物而至于物则物理尽者
也物理皆尽则吾之知识廓然贯通无有蔽碍而意无不
诚心无不正矣此大学本经之意而程子之说然也其宏
纲实用固巳洞然无可疑者而微细之间主宾次第文义
训诂详密精当亦无一毫之不合今不深考而必欲训致
知以穷理则于主宾之分有所未安【知者吾心之知理者事物之理以此知彼】
【自有主宾之辨不当以此字训彼字也】训格物以接物则于究极之功有所
未明【人莫不与物接但或徒接而不求其理或粗求而不究其极是以虽与物接而不能知其理之所以然与】
【其所当然也今日一与物接而理无不穷则亦太轻易矣盖特出于闻声悟道见色明心之馀论而非吾之所谓穷】
【理者固未可同年而语也且考之他書格字亦无训接者】以义理言之则不通以训诂
考之则不合以功用求之则又无可下手之实地窃意圣
人之言必不如是之差殊踈略以病后世之学者也又所
谓非特形之所接乃志之所至所谓格物与小学同致知
与小学异亦皆无当之言其为阙字増语反致读者之疑
多矣至于强解程子之意以附巳说其如他语之可证何
又谓熹解以格物致知混为一说则其考之亦未详也又
谓老佛之学乃致知而离乎物者此尤非是夫格物可以
致知犹食所以为饱也今不格物而自谓有知则其知者
妄也不食而自以为饱则其饱者病也若曰老佛之学欲
致其知而不知格物所以致其知故所知者不免乎蔽䧟
离穷之失而不足为知则庶乎其可矣
所厚者谓父子兄弟骨肉之恩理之所当然而人心之不
能巳者今必外此而厚其身此即释氏灭天理去人伦以
私其身之意也必若是而身修则虽至于六度万行具足
圆满亦无以赎其不孝不弟之刑矣此谓知本以例推之
凡言此谓者皆传文非经之结句也
无所不用其极观上文三引诗書而此以无所二字緫而
结之则于自新新民皆欲用其极可知矣自新固新民之
本然天下无一物非吾度内者亦无一事非吾之所当为
者譬如百寻之木根本枝叶生意无不在焉但知所先后
则近道耳岂曰专用其本而直弃其末哉今曰不求为新
民而专求之德化则又贱彼贵我之私心而无以合内外
之道矣
盛德至善民不能忘此言圣人之事盖浑然一体不可得
而分焉者也但以人言则曰德以理言则曰善又不为无
辨耳今曰体至善以成德则乃学者之事而非传文所指
矣然体而成德以至于盛而无思勉之累焉则亦圣人而
巳矣听讼与新民之说略同请并详之又古人言语有序
此传未解格物以下数节不应先解结句况此谓知本之
云又非经之结句乎
诚意一章大意颇善然此传文意但解经文所谓诚意者
只是教人不得自欺而欲其好善恶恶皆如好色恶臭之
实然耳非以圣人而言也今之所發圣人所以即事即物
而止于至善又恐人不信故即人所知者以明之则失其
指矣心广体胖之说甚善甚善人之其所亲爱而辟焉训
之为至非是此等处虽非大义所系然亦须虚心平气徐
读而审思之乃见圣贤本意而在巳亦有着实用处不必
如此费力生说徒失本指而无所用也
此以心感彼以心应其效如此之速感应神速理固如此
但著一以字便有欲速之意所谓憧憧往来朋从尔思者
正病此也
絜矩者度物而得其方也以下文求之可见今曰度物以
矩则当为矩絜乃得其义矣
治国平天下与诚意正心脩身齐家只是一理所谓格物
致知亦曰知此而巳矣此大学一書之本指也今必以治
国平天下为君相之事而学者无与焉则内外之道异本
殊归与经之本旨正相南北矣禹稷颜回同道岂必在位
乃为为政哉风涛汹涌之说亦所未喻此篇所论自一身
而推之以及天下平正简易不费纎毫气力与横渠所论
周官冢宰法制之事意思不同
礼人能有此则不忤于物而身安耳未遽及夫心安也况
古人之所以必由于礼但为礼当如此不得不由岂为欲
安吾心而后由之也哉若必为欲安吾心然后由礼以接
于人则是皆出于计度利害之私而非循理之公心矣大
抵近世学者溺于佛学本以圣贤之言为卑近而不满于
其意顾天理民彛有不容殄㓕者则又不能尽叛吾说以
归于彼两者交战于胸中而不知所定于是因其近似之
言以附会而说合之凡吾教之以物言者则挽而附之于
巳以身言者则引而纳之于心苟以幸其不异于彼而便
于出入两是之私至于圣贤之本意则虽知其不然而有
所不顾也盖其心自以为吾之所见巳高于圣贤可以咄
嗟指顾而左右之矣又况推而高之凿而深之使其精神
气象有加于前则吾又为有功于圣贤何不可者而不自
知其所谓高且深者是乃所以卑且陋也此近世杂学之
士心术隐微之大病不但讲说异同之间而巳不审贤者
以为如何
大学诸说亦放前意盖不欲就事穷理而直欲以心会理
故必以格物为心接乎物不欲以爱亲敬长而易其所谓
清争寂灭者故必以所厚为身而不为家以至新民知本
絜矩之说亦反而附之于身盖惟恐此心之一出而交乎
事物之间也至于分别君相诸侯卿大夫士庶人之学亦
似有独善自私之意而无公物我合内外之心此盖释氏
之学为主于中而外欲强为儒者之论正如非我族類而
欲强以色笑相亲意思终有间隔碍阻不浃洽处若欲真
见圣贤本意要当去此心而后可语耳
格物之说程子论之详矣而其所谓格至也格物而至于
物则物理尽者意句俱到不可移易熹之谬说实本其意
然亦非苟同之也盖自十五六时知读是書而不晓格物
之义往来于心馀三十年近岁就实用功处求之而参以
他经传记内外本末反复证验乃知此说之的当恐未易
以一朝卒然立说破也夫天生烝民有物有则物者形也
则者理也形者所谓形而下者也理者所谓形而上者也
人之生也固不能无是物矣而不明其物之理则无以顺
性命之正而处事物之当故必即是物以求之知求其理
矣而不至夫物之极则物之理有未穷而吾之知亦未尽
故必至其极而后巳此所谓格物而至于物则物理尽者
也物理皆尽则吾之知识廓然贯通无有蔽碍而意无不
诚心无不正矣此大学本经之意而程子之说然也其宏
纲实用固巳洞然无可疑者而微细之间主宾次第文义
训诂详密精当亦无一毫之不合今不深考而必欲训致
知以穷理则于主宾之分有所未安【知者吾心之知理者事物之理以此知彼】
【自有主宾之辨不当以此字训彼字也】训格物以接物则于究极之功有所
未明【人莫不与物接但或徒接而不求其理或粗求而不究其极是以虽与物接而不能知其理之所以然与】
【其所当然也今日一与物接而理无不穷则亦太轻易矣盖特出于闻声悟道见色明心之馀论而非吾之所谓穷】
【理者固未可同年而语也且考之他書格字亦无训接者】以义理言之则不通以训诂
考之则不合以功用求之则又无可下手之实地窃意圣
人之言必不如是之差殊踈略以病后世之学者也又所
谓非特形之所接乃志之所至所谓格物与小学同致知
与小学异亦皆无当之言其为阙字増语反致读者之疑
多矣至于强解程子之意以附巳说其如他语之可证何
又谓熹解以格物致知混为一说则其考之亦未详也又
谓老佛之学乃致知而离乎物者此尤非是夫格物可以
致知犹食所以为饱也今不格物而自谓有知则其知者
妄也不食而自以为饱则其饱者病也若曰老佛之学欲
致其知而不知格物所以致其知故所知者不免乎蔽䧟
离穷之失而不足为知则庶乎其可矣
所厚者谓父子兄弟骨肉之恩理之所当然而人心之不
能巳者今必外此而厚其身此即释氏灭天理去人伦以
私其身之意也必若是而身修则虽至于六度万行具足
圆满亦无以赎其不孝不弟之刑矣此谓知本以例推之
凡言此谓者皆传文非经之结句也
无所不用其极观上文三引诗書而此以无所二字緫而
结之则于自新新民皆欲用其极可知矣自新固新民之
本然天下无一物非吾度内者亦无一事非吾之所当为
者譬如百寻之木根本枝叶生意无不在焉但知所先后
则近道耳岂曰专用其本而直弃其末哉今曰不求为新
民而专求之德化则又贱彼贵我之私心而无以合内外
之道矣
盛德至善民不能忘此言圣人之事盖浑然一体不可得
而分焉者也但以人言则曰德以理言则曰善又不为无
辨耳今曰体至善以成德则乃学者之事而非传文所指
矣然体而成德以至于盛而无思勉之累焉则亦圣人而
巳矣听讼与新民之说略同请并详之又古人言语有序
此传未解格物以下数节不应先解结句况此谓知本之
云又非经之结句乎
诚意一章大意颇善然此传文意但解经文所谓诚意者
只是教人不得自欺而欲其好善恶恶皆如好色恶臭之
实然耳非以圣人而言也今之所發圣人所以即事即物
而止于至善又恐人不信故即人所知者以明之则失其
指矣心广体胖之说甚善甚善人之其所亲爱而辟焉训
之为至非是此等处虽非大义所系然亦须虚心平气徐
读而审思之乃见圣贤本意而在巳亦有着实用处不必
如此费力生说徒失本指而无所用也
此以心感彼以心应其效如此之速感应神速理固如此
但著一以字便有欲速之意所谓憧憧往来朋从尔思者
正病此也
絜矩者度物而得其方也以下文求之可见今曰度物以
矩则当为矩絜乃得其义矣
治国平天下与诚意正心脩身齐家只是一理所谓格物
致知亦曰知此而巳矣此大学一書之本指也今必以治
国平天下为君相之事而学者无与焉则内外之道异本
殊归与经之本旨正相南北矣禹稷颜回同道岂必在位
乃为为政哉风涛汹涌之说亦所未喻此篇所论自一身
而推之以及天下平正简易不费纎毫气力与横渠所论
周官冢宰法制之事意思不同
