朱子文化

郑康成所说气𩲸杂学辨云精聚则𩲸聚气聚则魂聚
  　盖精是阴气如耳目之聪明乃阴精之所为故谓之魄
  　或欲于魄中求魂魂中求魄瑑窃谓气在人之一身阳
  　即为魂阴则为魄嘘吸聪明乃是一身之中魂魄之所
  
  　發见而易见者耳恐不必于魂中求魄魄中求魂也
  精气周流充满于一身之中嘘吸聪明乃其發而易见者
  固如来喻然既周流充满于一身之中则鼻之知臭口之
  知味非魄耶耳目之中皆有暖气非魂耶推之遍体莫不
  皆然佛書论四大处似亦祖述此意
  　体𩲸归于地先生云体魄自是两物不知如何分别以
  　目之明言之则目之轮一成而不可变者体也睛中之
  明而能照鉴万象者魄也魄既降则目之轮虽存而其
  精光则无矣以耳之聪求之未透盖耳但见其窍而不
  见其他故也
  所论目之体魄得之耳则窍即体也何暇他求耶
  体魄既是两物不知魂与气亦为两物否孔颍逹谓魂
  附于气中庸或问直指康成之说则孔氏之说亦未得
  为通论体魄从前所闻只指为一物是以今人言目魄
  亦皆以黒处为魄若以眼光落地之说推之窃恐月之
  　全轮受光处为魄及其月光渐亏亦如人之魄降其黒
  处却是体注䟽之说皆不然思之未通
  魂气细推之亦有精粗但其为精粗也微非若体魄之悬
  殊耳或问之意诚少子细也所论月魄恐不然日月不可
  以体言只有魂魄耳月魄即其全体而光处乃其魂之發
  也
  　且鬼神魂魄就一身而总言之不外乎阴阳二气而巳
  　然既谓之鬼神又谓之魂魄何耶瑑窃谓以其屈伸往
  
  　来而言故谓之鬼神以其灵而有知有觉而言故谓之
  　魂魄或者乃谓屈伸往来不足以言鬼神盖合而言之
  　则一气之往来屈伸者是也分而言之则神者阳之灵
  　鬼者阴之灵也以其可合而言可分而言故谓之鬼神
  　以其可分而言不可合而言故谓之魂魄或又执南轩
  　阳魂为神阴魄为鬼之说乃谓鬼神魂魄不容更有分
  　别瑑窃谓如中庸或问虽曰一气之屈伸往来然屈者
  为阴伸者为阳往者为阴来者为阳而所谓阳之灵者
  阴之灵者亦不过指屈伸往来而为言也
  鬼神通天地间一气而言魂魄主于人身而言方气之伸
  精魄固具然神为主及气之屈魂气虽存然鬼为主气尽
  则魄降而纯于鬼矣故人死曰鬼南轩说不记首尾云何
  然只据二句亦不得为无别矣