朱子文化

正所以立近之全字不稳当俟更思之
  齐王见牛两假当未發见时便合涵养惟其平日有涵养
  之功是以發见着明而扩充远大也若必俟其發见然后
  保夫未發之理则是未發之时漠然忘之及其發然后助
  之长也
  泄柳申详　闻李先生说正如是林说恐非
  天之生物使之一本前说是
  王驩之说亦是
  周公之过只依旧说孟子言昔者所进今日不知其亡故王问何以识其不才
  而舍之而孟子告以进贤如不得巳盖于进退之间无所
  不审非但使之致察于去人杀人也
  明道先生言性即气气即性生之谓也又云论性不论气
  不备论气不论性不明二之便不是大抵本然之性与气
  
  质之性亦非判然两物也前日之说只是论性虽有五然
  却亦不离乎一未有磨莹澄治之意也
  仁觉两假互有得失然论愈精微言愈易差不若只遵伊
  川先生之说以公字思量而从事乎克复之实久当自有
  见也
  正固便是事之干故传曰亨贞之体各称其事明其义与
  乾坤不殊但各主于其事而言耳
  观六三传但以为未至失道而求不失道耳非直以为不
  失道也
  鬼神功用之说得之李说不可晓不知如何自有一种意
  亦不解其文义也
  揲法阳爻皆用九而不用七故于纯阳之卦發此凡例凡
  揲而六爻皆九者则以此辞占之见群龙谓值此六爻皆
  九也无首谓阳变而阴也刚而能柔故吉而圣人因之以
  發明刚而不过为用刚之道也左传蔡墨云在干之坤曰
  见群龙无首吉杜注亦如此说知至至之知终终之旧来
  所说未是遗書知至至之主知
  知终终之主终盖上句则以知至为重而至之二字为轻
  下句则以知终为轻而终之二字为重也存义言其有以
  存是理而不失非有取乎不过之义也
  硕果不食只不食便有复生之意不必云推广而言也