朱子文化

人之有生性与气合而巳然即其巳合而析言之则性主
  于理而无形气主于形而有质以其主理而无形故公而
  无不善以其主形而有质故私而或不善以其公而善也
  故其發皆天理之所行以其私而或不善也故其發皆人
  欲之所作此舜之戒禹所以有人心道心之别盖自其根
  本而巳然非为气之所为有过不及而后流于人欲也然
  但谓之人心则固未以为悉皆邪恶但谓之危则固未以
  为便致凶咎但既不主于理而主于形则其流为邪恶以
  致凶咎亦不难矣此其所以为危非若道心之必善而无
  恶有安而无倾有凖的而可凭据也故必其致精一于此
  两者之间使公而无不善者常为一身万事之主而私而
  或不善者不得与焉则凡所云为不待择于过与不及之
  
  间而自然无不中矣【凡物剖判之初且当论其善不善二者既分之后方可论其中不中惟精】
  【惟一所以审其善不善也允执厥中则无过不及而自得中矣非精一以求中也】此舜戒禹之本
  意而序文述之固未尝直以形气之發尽为不善而不容
  其有清明纯粹之时如来谕之所疑也但此所谓清明纯
  粹者既属乎形气之偶然则亦但能不隔乎理而助其發
  挥耳不可便认以为道心而欲据之以为精一之地也如
  孟子虽言夜气而其所欲存者乃在乎仁义之心非直以
  此夜气为主也虽言养气而其所用力乃在乎集义非直
  就此气中择其无过不及者而养之也来谕主张气字太
  过故于此有不察其他如分别中气过不及处亦觉有差
  但既无与乎道心之微故有所不睱辨耳