朱子文化

易有太极是生两仪者一理之判始生一奇一偶而为一
  画者二也两仪生四象者两仪之上各生一奇一偶而为
  二画者四也四象生八卦者四象之上各生一奇一偶而
  为三画者八也爻之所以有奇有偶卦之所以三画而成
  者以此而巳是皆自然流出不假安排圣人又巳分明说
  破亦不待更著言语别立议论而后明也此乃易学纲领
  开卷第一义然古今未见有识之者至康节先生始传先
  天之学而得其说且以此为伏羲氏之易也说卦天地定
  
  位一章先天图干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八
  之序皆本于此若自八卦之上又放此而生之至于六画
  则八卦相重而成六十四卦矣【六十四卦之上又放此而生之至十二画则六十四】
  【卦相重而成四千九十六卦矣焦贡易林是也】
  刚柔虽若各有所偏必相错而后得中然在乾坤二卦之
  全体当刚而刚当柔而柔则不待相错而不害其为全矣
  其爻位之无过不及者如乾坤之二五亦不待相错而不
  害其为中矣阴阳变化而太极之妙无不在焉于此盖可
  见也今谓乾刚坤柔便有所偏恐于二卦之彖及二五之
  爻词有不通者其论四爻过不及之浅深则为精密非它
  说之所及矣
  用九用六当从欧阳公说为揲蓍变卦之凡例盖阳爻百
  九十二皆用九而不用七阴爻百九十二皆用六而不用
  八也特以乾坤二卦纯阳纯阴而居篇首故就此發之此
  欧阳公旧说也而愚又尝因其说而推之窃以为凡得干
  而六爻纯九得坤而六爻纯六者皆当直就此例占其所
  繋之辞不必更看所变之卦左传蔡墨所谓干之坤曰见
  群龙无首者可以见其一隅也盖群龙无首即坤之牝马
  先迷也利永贞即干之不言所利也
  学而首章甚善但学之一字实兼致知力行而言不可偏
  举今所引颜子功夫乃专为力行事耳
  二章所谓不失其爱敬之本心则仁不可胜用者甚善但
  有子亦据实理而正言之非曲为当世而發也
  
  巧言令色求以恱人则失其本心之德矣不待利巳害人
  然后为不仁也
  三年无改乃谢氏之说其意美矣然恐过之不若游氏尹
  氏之为实也
  无謟无骄一章文义东坡得之盖无謟无骄随事知戒足
  以自守矣然未见其于全体用功而有自得处也乐与好
  礼乃见其心之所存有非贫富之所能累者此子贡所以
  有切磋𤥨磨之譬也治骨角者既切而复磋之治玉石者
  既𤥨而复磨之皆先略而后详先粗而后精之意大学乃
  断章取义不必引以为说也
  如愚之说为不知之说焉得知之说观过之说皆恐失之
  过高后亦多類此者详其意味似从张无垢议论中来其
  为得失非但训诂文义之间而巳此湏异日子细商量今
  未敢容易说也一以贯之乃圣门末后亲传密旨其所以
  提纲挈领统宗会元盖有不可容言之妙当时曾子黙契
  其意故因门人之问便著忠恕二字形容岀来则其一本
  万殊脉络流通之实益可见矣然自秦汉以来儒者皆不
  能暁直至二程先生始發明之而其门人又独谢氏侯氏
  为得其说今不考焉而但以忘物我者为言吾恐其失之
  远也况夫子以此语告子贡乃因博学多识而發其与忘
  物我者又有何关渉耶