朱子文化

古人只从㓜子常视无诳以上洒扫应对进退之间便是
  做涵养底工夫了此岂待先识端倪而后加涵养哉但从
  
  此涵飬中渐渐体出这端倪来则一一便为已物又只如
  平常地涵养将去自然纯熟今曰即日所学便当察此端
  倪而加涵养之功似非古人为学之序也又云涵养则其
  本益明进学则其智益固表里互相發也此语甚佳但所
  引三传语自始学以至成德节次随处可用不必以三语
  分先后也盖义理人心之固有苟得其飬而无物欲之昏
  则自然發见明著不待别求格物致知亦因其明而明之
  尔今乃谓不先察识端倪则𣷉养个甚底不亦太急迫乎
  敬字通贯动静但未發时则浑然是敬之体非是知其未
  發方下敬底工夫也既發则随事省察而敬之用行焉然
  非其体素立则省察之功亦无自而施也故敬义非两截
  事必有事焉而勿正心勿忘勿助长则此心卓然贯通动
  静敬立义行无适而非天理之正矣
  伊川论中直静之字谓之就常体形容是也然静字乃指
  未感本然言盖人生之初未感于物一性之真湛然而巳
  岂非常体本然未尝不静乎惟感于物是以有动然所感
  既息则未有不复其常者故熹常以为静者性之贞也不
  审明者以为如何主静二字乃言圣人之事盖承上文定
  之以中正仁义而言以明四者之中又自有宾主尔观此
  则学者用工固自有次序须先有个立脚处方可省察就
  此进歩非谓静处全不用力但须如此方可用得力尔前
  此所论敬义即此理也