朱子文化

不仁者不可以久处约长处乐后说得之盖君子而不仁
  者有矣夫未有小人而仁者也此皆所谓不仁者但所失
  亦有浅深久速之差耳大抵圣人之言虽浑然无所不包
  而学者却要见得中间曲折也
  好仁者无以易其所好则尚自尚也悪不仁者不使加乎
  其身则加自加也若谓人不能加尚之恐未遽有此意也
  兼我方悪不仁于此又安能必彼之不见加乎用力于仁
  又是次一等人故曰盖有之矣若好仁悪不仁之人则地
  位尽高直是难得礼记无欲而好仁无畏而悪不仁者天
  下一人而巳正是此意
  曹交识致凡下又有挟贵求安之意故孟子拒之然所以
  告之者亦极亲切非终拒之也使其因此明辨力行而自
  得之则知孟子之發巳也深矣顾交必不能耳
  子思泄柳之事恐无空留行道之别但谓穆公之留子思
  出于诚意今客之来非有王命耳
  程子有言志壹气壹专一之意若志专在淫僻岂不动气
  气专在喜怒岂不动志当只依此说来喻此一段皆好但
  此两句正倒说却与本文下句不相应耳
  按丧服传出母之服期但为父后者无服耳子思此事不
  可暁兼污隆之说亦似无交渉或记者之误与
  易箦事据曾子自言则非不知者盖因季孙之赐而用虽
  有所縁然终是未能无失但举扶而易之当下便冰消冻
  
  释耳
  文之不可无质犹质之不可无文若质而不文则虎豹之
  鞟犹犬羊之鞟矣鞟湏依旧说细看来喻却觉文义不通
  天以诚命万物万物以诚顺天此语固有病而所改云天
  命万物万物奉天诚也亦枯槁费力若曰天之命物也以
  其诚诚之在物也谓之天不知如何