朱子文化

所论大抵皆得之然鄙意亦有未安处如满腔子是恻隐
  之心此是就人身上指出此理充塞处最为亲切若于此
  见得即万物一体更无内外之别若见不得却去腔子外
  寻觅则莾莾荡荡愈无交渉矣陈经正云我见天地万物
  皆我之性不复知我身之为我矣伊川先生曰他人食饱
  公无馁乎正是说破此病知言亦云释氏以虚空沙界为
  巳身而不知其父母所生之身亦是说此病也三代正朔
  以元祀十有二月考之则商人但以建丑之月为岁首而
  
  不改月号【时亦必不改也】以孟子七八月十一月十二月之说考
  之则周人以建子之月为正月而不改时【改月者后工之弥文不改时者】
  【天时不可改故祭𣏌田猎犹以夏时为正】以書一月戊午厥四月哉生明之類
  考之则古史例不書时以程子假天时以立义之云考之
  则是夫子作春秋时特加此四字以系年见行夏时之意
  若如胡传之说则是周亦未尝改月而孔子特以夏正建
  寅之月为岁首月下所書之事却是周正建子月事自是
  之后月与事常相差两月恐圣人制作之意不如是之纷
  更烦扰其所制作亦不如是之错乱无章也愚见如此而
  考之刘质夫说亦云先書春王正月而后書二百四十二
  年之事皆天理也似亦以春字为夫子所加【王字亦非史䇿旧文】但
  鲁史本谓之春秋则又似元有此字而杜元凯左传后序
  载汲冡竹書乃晋国之史却以夏正建寅之月为岁首则
  又似胡氏之说可为据此间无竹書烦为见拙斋扣之或
  有此書借录一两年示及幸甚幸甚又汉書元年冬十月
  注家以为武帝改用夏时之后史官追正其事亦未知是
  否此亦更烦子细询考也金声或洪或杀清浊万殊玉声
  清越和平首尾如一故乐之作也八音克谐虽若无所先
  后然奏之以金节之以玉其序亦有不可紊者焉盖其奏
  之也所以极其变也其节之也所以成其章也变者虽殊
  而所以成者未尝不一成者虽一而所历之变洪纎清浊
  亦无所不具于至一之中圣人之知精粗大小无所不周
  
  圣人之德精粗大小无所不备其始卒相成盖如此此金
  声而玉振之所以譬夫孔子之集大成而非三子之所得
  与也然即其全而论其偏则纎而不能洪清而不能浊者
  是其金声之不备也不能备乎金声而遽以玉振之虽其
  所以振之者未尝有异然其所振一全一阙则其玉之为
  声亦有所不能同矣此与来喻大同小异更请详之却以
  见告仲尼焉学旧来说得太高详味文意文武之道只指
  先王之礼乐刑政教化文章而巳故特言文武而又以未
  坠于地言之若论道体则不容如此立言矣但向来贪说
  个高底意思将此一句都瞒过了李光祖虽亦曲为之说
  然费气力似不若四平放下意味深长也但圣人所以能
  无不学无不师而一以贯之便是有个生而知之底本领
  不然则便是近世博杂之学而非所以为孔子故子贡之
  对虽若逊辞然其推尊之意亦不得而隐矣