朱子文化

来書云儒释之道本同末异熹谓本同则末必不异末异
  则本必不同正如二木是一种之根无縁却生两种之实
  来書云夫子专言人事生理而佛氏则兼人鬼生死而言
  之熹按伯諌書中亦有此意巳于答伯諌書中论之矣他
  日取观可见鄙意抑又有说焉不知生死人鬼为一乎为
  二乎若以为一则专言人事生理者其于死与鬼神固巳
  兼之矣不待兼之而后兼也若须别作一头项穷究晓会
  则是始终幽明却有间隔似此见处窃恐未安
  来書云夫子罕言之者正谓民不可使知恐闻之而生惑
  熹谓圣人于死生鬼神虽不切切言之然于六经之言格
  物诚意之方天道性命之说以至文为制度之间名器事
  物之小莫非示人以始终幽明之理盖巳无所不备若于
  此讲究分明而心得之则仰观俯察洞然其无所疑矣岂
  闻之而反有所惑耶但人自不学故圣人不能使之必知
  
  耳非有所秘而不言也今乃反谓圣人秘而不言宜其惑
  于异说而不知所止也
  来書云贤士大夫因佛学见性然后知夫子果有不传之
  妙论语之書非口耳可传授熹谓论语固非口耳所可传
  授然其间自有下工夫处不待学佛而后知也学佛而后
  知则所谓论语者乃佛氏之论语而非孔氏之论语矣【正如】
  【用琵琶蓁筝方响觱栗奏雅乐节拍虽同而音韵乖矣】
  来書云因语孟见理然后知佛氏事理俱无碍之说熹按
  上文言因佛学见性此言因语孟见理理与性同乎异乎
  幸剖析言之以晓未悟但恐真见语孟所言之理则释氏
  事理无碍之间所碍多矣
  来書云幽明之故死生之说昼夜之道初无二理明之于
  幽生之于死犹昼之于夜也鬼神之情状见乎幽者为不
  可诬则轮回因果之说有不可非者谓上智不在此域可
  也谓必无是理不可也熹窃谓幽明死生昼夜固无二理
  然须是明于大本而究其所自来然后知其实无二也不
  然则所谓无二者恐不免于弥缝牵合而反为有二矣鬼
  神者造化之迹【伊川语】乃二气之良能也【横渠语】不但见乎幽
  而巳以为专见乎幽似此未识鬼神之为何物所以溺于
  轮回因果之说也【幽则有鬼神者对礼乐而言之】大抵未尝熟究圣人六
  经之旨而遽欲以所得于外学者笼𦋐臆度言之此所以
  多言而愈不合也至又谓不可谓无此理特上智不在此
  
  域此尤害理盖不知此理是合有耶合无耶以为不可谓
  必无是理则是合有也合有则盈天地之间皆是此理无
  空阙处而上智之人独不与焉不知又向甚处安身立命
  若是合无则凡此所谓不可无之理乃众生之妄见而非
  真谛也此其与圣人之心大相远矣而曰圣人无两心吾
  不信也