朱子文化 内容
详观所论大抵以释氏为主而于吾儒之说近于释者取
之异于释者在孔孟则多方迁就以曲求其合在伊洛则
无所忌惮而直斥其非夫直斥其非者固未识其旨而然
所取所合亦窃取其似是而非者耳故语意之间不免走
作不得于言而求诸心则从初读孔孟伊洛文字止是资
举业【此来書之语】固无縁得其指归所以敢谓圣学止于如此
至于后来学佛乃是怕生死【此亦来書中之语】而力究之故䧟溺
深从始至末皆是利心所谓差之毫釐者其在兹乎然敢
诋伊洛而不敢非孔孟者直以举世尊之而吾又身为儒
者故不敢耳岂真知孔孟之可信而信之㦲是犹不敢显
然背畔而毁冠裂冕㧞本塞源之心巳竊发矣学者岂可
使有此心萌于胸中㦲
来書云于程氏虽未能望其堂奥而巳窥其藩篱矣熹竊
谓圣人道在六经若日星之明程氏之说见于其書者亦
详矣然若只将印行册子从头掲过略晓文义便为得之
则当时门人弟子亦非全然钝根无转智之人岂不能如
此领会而孔门弟子之从其师厄穷饥饿终其身而不敢
去程氏之门巳仕者忘爵禄未仕者忘饥寒【此游察院语】此亦
必有谓矣试将圣学做禅様看日有孜孜竭才而进竊恐
更有事在然后程氏藩篱可得而议也
来書谓圣门以仁为要而释氏亦言正觉亦号能仁又引
程氏之说为证熹竊谓程氏之说以释氏穷幽极微之论
观之似未肯以为极至之论但老兄与儒者辨不得不借
其言为重耳然儒者言仁之体则然至语其用则毫釐必
察故曰仁之实事亲是也又曰孝弟也者其为仁之本与
此体用所以一源而显微所以无间也释氏之云正觉能
仁者其论则髙矣美矣然其本果安在乎
来書引天下归仁以证灭度众生之说熹竊谓恐相似而
不同伊川先生曰克巳复礼则事事皆仁故曰天下归仁
试用此意思之毫髪不可差差则入于异学矣
来書云夫子语仁以克巳为要佛氏论性以无心为宗而
以龟山心不可无之说为非熹谓所谓巳者对物之称乃
是私认为巳而就此起计较生爱欲故当克之克之而自
复于理则仁矣心乃本有之物虚明纯一贯彻感通所以
尽性体道皆由于此今以为妄而欲去之又自知其不可
而曰有真心存焉【此亦来書之语】则又是有心矣如此则无心之
说何必全是而不言无心之说何必全非乎若以无心为
是则克巳乃是有心无心何以克巳若以克巳为是则请
从事于斯而足矣又何必克巳于此而无心于彼为此二
本而枝其辞也
来書云轮回因果之说造妖揑恠以诳愚惑众故逹磨亦
排斥之熹窃谓轮回因果之说乃佛说也今以佛为圣人
而斥其言至于如此则老兄非特叛孔子又谤佛矣岂非
知其说之有所穷也而为是遁辞以自解免哉抑亦不得
巳于儒者而姑为此计以缓其攻也呜呼吾未见圣人立
说以诳愚惑众而圣人之徒倒戈以伐其师也孰谓本末
殊归首尾衡决如是而尚可以为道乎
来書云韩退之排佛而敬大顚则亦未能排真佛也熹谓
退之称大顚颇聪明识道理能外形骸以理自胜不为事
物侵乱而巳其与原道所称以之为巳则顺而祥以之为
人则爱而公以之为天下国家则无所处而不当者果如
何耶
来書云形有死生真性常在熹谓性无伪冒不必言真未
尝不在不必言在盖所谓性即天地所以生物之理所谓
维天之命于穆不巳大哉乾元万物资始者也尝不在
而岂有我之所能私乎释氏所云真性不知其与此同乎
否也同乎此则古人尽心以知性知天其学固有所为非
欲其死而常在也苟异乎此而欲空妄心见真性惟恐其
死而失之非自私自利而何是犹所谓廉贾五之不可不
谓之货殖也伊川之论未易遽非亦未易遽晓他日于儒
学见得一个𧠺模乃知其不我欺耳
来書谓伊川先生所云内外不备者为不然盖无有能直
内而不能方外者此论甚当据此正是熹所疑处若使释
氏果能敬以直内则便能义以方外便须有父子有君臣
三纲五常阙一不可今曰能直内矣而其所以方外者果
安在乎又岂数者之外别有所谓义乎以此而观伊川之
语可谓失之恕矣然其意不然特老兄未之察耳所谓有
直内者亦谓其有心地一假工夫耳但其用功却有不同
处故其發有差他却全不管着此所以无方外之一节也
固是有根株则必有枝叶然五榖之根株则生五榖之枝
叶华实而可食稊稗之根株则生稊稗之枝叶华实而不
可食此则不同耳参术以根株而愈疾钩吻以根株而杀
人其所以杀人者岂在根株之外而致其毒哉【来書云不能于根株】
【之外别致其巧也】故明道先生又云释氏惟务上逹而无下学然
则其上逹处岂有是也元不相连属但有间斷非道也此
可以见内外不备之意矣然来書之云却是从儒向佛故
犹籍先生之言以为重若真胡种族则亦不肯招认此语
矣如何如何
来書云以理为障者特欲去其私意小智熹谓认私意小
智作理字正是不识理字来書又谓上蔡云佛氏不肯就
理者为非熹谓若不识理字则此亦未易以口舌争也他
日解此乃知所言之可笑耳
来書云儒佛见处既无二理其设教何异也盖儒教本人
事释教本死生本人事故缓于见性本死生故急于见性
熹谓既谓之本则此上无复有物矣今既二本不知所同
者何事而所谓儒本人事缓见性者亦殊无理三圣作易
首曰乾元亨利贞子思作中庸首曰天命之谓性孔子言
性与天道而孟子道性善此为本于人事乎本于天道乎
缓于性乎急于性乎【然着急字亦不得】俗儒正坐不知天理之大
故为异说所迷反谓圣学知人事而不知死生岂不误哉
圣贤教人尽心以知性躬行以尽性终始本末自有次第
一皆本诸天理缓也缓不得急也急不得直是尽性至命
方是极则非如见性之说一见之而遂巳也上蔡云释氏
之论性犹儒者之论心释氏之论心犹儒者之论意此语
剖析极精试思之如何
来書云子贡之明逹性与天道犹不与闻熹窃谓此正痴
人前说夣之过也来書又谓释氏本死生悟者湏彻底悟
去故祖师以来由此得道者多熹谓彻底悟去之人不知
本末内外是一是二二则道有二致一则死生人事一以
贯之无所不了不知传灯录中许多祖师几人做得尭舜
禹稷几人做得文武周孔须有徴验处
来書云特圣人以中道自任不欲学者躐等熹谓此正是
王氏高明处巳中庸处人之说龟山尝力诋之矣须知所
谓不欲学者躐等者乃是天理本然非是圣人安排教如
此譬诸草木区以别矣且如一茎小樹不道他无草木之
性然其长湏有渐是亦性也所谓便欲当人立地成佛者
正如将小樹来喷一口水便要他立地干云蔽日岂有是
理【便欲当人立地成佛亦是来書中语】设使有此幻术亦不可谓之循理此
亦见自私自利之规模处
来書云引大易生死之说程氏语黙日月洪鑪之论熹按
此四者之说初无二致来書许其三排其一不知何所折
衷而云然然则所许三说恐未得其本意也愚意以为不
必更于此理会且当按圣门下学工夫求之久自上逹所
谓未知生焉知死也
来書云圣人体易至于穷神知化未之或知之妙熹疑此
语脉中有病又云生死之际必不如是之任灭也熹谓任
灭二字亦是释氏言之圣人于死生固非任灭亦初不见
任灭之病【更以前假参之】
来書云曹参杨亿不学儒不害为伟人熹前書巳奉答矣
而细思之则老兄固云夫子之道乃万世仁义礼乐之主
今乃有不学儒而自知道者则夫子何足为万世仁义礼
乐之主也且仁义礼乐果何物乎又曹参杨亿二人相拟
正自不伦曹参在汉初功臣中人品尽粗踈后来却能如
此避正堂舍盖公治齐相汉与民休息亦非常人做得其
所见似亦尽髙所可借者未闻圣人之道而止于是耳杨
亿工于纎丽浮巧之文巳非知道者所为然资禀清介立
朝献替略有可观而释子特以为知道者以其有八角磨
盘之句耳然既谓之知释氏之道则于死生之际宜亦有
过人者而方丁谓之逐莱公也以他事召亿至中書亿乃
恐惧至于便液俱下面无人色当此时也八角磨盘果安
在哉【事见苏黄门龙川别志第一卷之末苏公非诋佛者其言当不诬矣】然则此二人者虽
皆未得为知道然亿非参之伦也子比而同之过矣盖老
氏之学浅于佛而其失亦浅正如申韩之学浅于杨墨而
其害亦浅因论二人谩及之亦不可不知也
来書云盐官讲义急于学者见道便欲人立地成佛熹于
前假巳论之矣然其失亦不专在此自是所见过中无著
实处气象之间盖亦可见
来書所谓發明西洛诸公所未言者即其过处也尝闻之
师曰二苏聪明过人所说语孟尽有好处盖天地间道理
不过如此有时便见得到皆聪明之發也但见到处却有
病若欲穷理不可不论也见到处却有病此语极有味试
一思之不可以为平常而忽之也
之异于释者在孔孟则多方迁就以曲求其合在伊洛则
无所忌惮而直斥其非夫直斥其非者固未识其旨而然
所取所合亦窃取其似是而非者耳故语意之间不免走
作不得于言而求诸心则从初读孔孟伊洛文字止是资
举业【此来書之语】固无縁得其指归所以敢谓圣学止于如此
至于后来学佛乃是怕生死【此亦来書中之语】而力究之故䧟溺
深从始至末皆是利心所谓差之毫釐者其在兹乎然敢
诋伊洛而不敢非孔孟者直以举世尊之而吾又身为儒
者故不敢耳岂真知孔孟之可信而信之㦲是犹不敢显
然背畔而毁冠裂冕㧞本塞源之心巳竊发矣学者岂可
使有此心萌于胸中㦲
来書云于程氏虽未能望其堂奥而巳窥其藩篱矣熹竊
谓圣人道在六经若日星之明程氏之说见于其書者亦
详矣然若只将印行册子从头掲过略晓文义便为得之
则当时门人弟子亦非全然钝根无转智之人岂不能如
此领会而孔门弟子之从其师厄穷饥饿终其身而不敢
去程氏之门巳仕者忘爵禄未仕者忘饥寒【此游察院语】此亦
必有谓矣试将圣学做禅様看日有孜孜竭才而进竊恐
更有事在然后程氏藩篱可得而议也
来書谓圣门以仁为要而释氏亦言正觉亦号能仁又引
程氏之说为证熹竊谓程氏之说以释氏穷幽极微之论
观之似未肯以为极至之论但老兄与儒者辨不得不借
其言为重耳然儒者言仁之体则然至语其用则毫釐必
察故曰仁之实事亲是也又曰孝弟也者其为仁之本与
此体用所以一源而显微所以无间也释氏之云正觉能
仁者其论则髙矣美矣然其本果安在乎
来書引天下归仁以证灭度众生之说熹竊谓恐相似而
不同伊川先生曰克巳复礼则事事皆仁故曰天下归仁
试用此意思之毫髪不可差差则入于异学矣
来書云夫子语仁以克巳为要佛氏论性以无心为宗而
以龟山心不可无之说为非熹谓所谓巳者对物之称乃
是私认为巳而就此起计较生爱欲故当克之克之而自
复于理则仁矣心乃本有之物虚明纯一贯彻感通所以
尽性体道皆由于此今以为妄而欲去之又自知其不可
而曰有真心存焉【此亦来書之语】则又是有心矣如此则无心之
说何必全是而不言无心之说何必全非乎若以无心为
是则克巳乃是有心无心何以克巳若以克巳为是则请
从事于斯而足矣又何必克巳于此而无心于彼为此二
本而枝其辞也
来書云轮回因果之说造妖揑恠以诳愚惑众故逹磨亦
排斥之熹窃谓轮回因果之说乃佛说也今以佛为圣人
而斥其言至于如此则老兄非特叛孔子又谤佛矣岂非
知其说之有所穷也而为是遁辞以自解免哉抑亦不得
巳于儒者而姑为此计以缓其攻也呜呼吾未见圣人立
说以诳愚惑众而圣人之徒倒戈以伐其师也孰谓本末
殊归首尾衡决如是而尚可以为道乎
来書云韩退之排佛而敬大顚则亦未能排真佛也熹谓
退之称大顚颇聪明识道理能外形骸以理自胜不为事
物侵乱而巳其与原道所称以之为巳则顺而祥以之为
人则爱而公以之为天下国家则无所处而不当者果如
何耶
来書云形有死生真性常在熹谓性无伪冒不必言真未
尝不在不必言在盖所谓性即天地所以生物之理所谓
维天之命于穆不巳大哉乾元万物资始者也尝不在
而岂有我之所能私乎释氏所云真性不知其与此同乎
否也同乎此则古人尽心以知性知天其学固有所为非
欲其死而常在也苟异乎此而欲空妄心见真性惟恐其
死而失之非自私自利而何是犹所谓廉贾五之不可不
谓之货殖也伊川之论未易遽非亦未易遽晓他日于儒
学见得一个𧠺模乃知其不我欺耳
来書谓伊川先生所云内外不备者为不然盖无有能直
内而不能方外者此论甚当据此正是熹所疑处若使释
氏果能敬以直内则便能义以方外便须有父子有君臣
三纲五常阙一不可今曰能直内矣而其所以方外者果
安在乎又岂数者之外别有所谓义乎以此而观伊川之
语可谓失之恕矣然其意不然特老兄未之察耳所谓有
直内者亦谓其有心地一假工夫耳但其用功却有不同
处故其發有差他却全不管着此所以无方外之一节也
固是有根株则必有枝叶然五榖之根株则生五榖之枝
叶华实而可食稊稗之根株则生稊稗之枝叶华实而不
可食此则不同耳参术以根株而愈疾钩吻以根株而杀
人其所以杀人者岂在根株之外而致其毒哉【来書云不能于根株】
【之外别致其巧也】故明道先生又云释氏惟务上逹而无下学然
则其上逹处岂有是也元不相连属但有间斷非道也此
可以见内外不备之意矣然来書之云却是从儒向佛故
犹籍先生之言以为重若真胡种族则亦不肯招认此语
矣如何如何
来書云以理为障者特欲去其私意小智熹谓认私意小
智作理字正是不识理字来書又谓上蔡云佛氏不肯就
理者为非熹谓若不识理字则此亦未易以口舌争也他
日解此乃知所言之可笑耳
来書云儒佛见处既无二理其设教何异也盖儒教本人
事释教本死生本人事故缓于见性本死生故急于见性
熹谓既谓之本则此上无复有物矣今既二本不知所同
者何事而所谓儒本人事缓见性者亦殊无理三圣作易
首曰乾元亨利贞子思作中庸首曰天命之谓性孔子言
性与天道而孟子道性善此为本于人事乎本于天道乎
缓于性乎急于性乎【然着急字亦不得】俗儒正坐不知天理之大
故为异说所迷反谓圣学知人事而不知死生岂不误哉
圣贤教人尽心以知性躬行以尽性终始本末自有次第
一皆本诸天理缓也缓不得急也急不得直是尽性至命
方是极则非如见性之说一见之而遂巳也上蔡云释氏
之论性犹儒者之论心释氏之论心犹儒者之论意此语
剖析极精试思之如何
来書云子贡之明逹性与天道犹不与闻熹窃谓此正痴
人前说夣之过也来書又谓释氏本死生悟者湏彻底悟
去故祖师以来由此得道者多熹谓彻底悟去之人不知
本末内外是一是二二则道有二致一则死生人事一以
贯之无所不了不知传灯录中许多祖师几人做得尭舜
禹稷几人做得文武周孔须有徴验处
来書云特圣人以中道自任不欲学者躐等熹谓此正是
王氏高明处巳中庸处人之说龟山尝力诋之矣须知所
谓不欲学者躐等者乃是天理本然非是圣人安排教如
此譬诸草木区以别矣且如一茎小樹不道他无草木之
性然其长湏有渐是亦性也所谓便欲当人立地成佛者
正如将小樹来喷一口水便要他立地干云蔽日岂有是
理【便欲当人立地成佛亦是来書中语】设使有此幻术亦不可谓之循理此
亦见自私自利之规模处
来書云引大易生死之说程氏语黙日月洪鑪之论熹按
此四者之说初无二致来書许其三排其一不知何所折
衷而云然然则所许三说恐未得其本意也愚意以为不
必更于此理会且当按圣门下学工夫求之久自上逹所
谓未知生焉知死也
来書云圣人体易至于穷神知化未之或知之妙熹疑此
语脉中有病又云生死之际必不如是之任灭也熹谓任
灭二字亦是释氏言之圣人于死生固非任灭亦初不见
任灭之病【更以前假参之】
来書云曹参杨亿不学儒不害为伟人熹前書巳奉答矣
而细思之则老兄固云夫子之道乃万世仁义礼乐之主
今乃有不学儒而自知道者则夫子何足为万世仁义礼
乐之主也且仁义礼乐果何物乎又曹参杨亿二人相拟
正自不伦曹参在汉初功臣中人品尽粗踈后来却能如
此避正堂舍盖公治齐相汉与民休息亦非常人做得其
所见似亦尽髙所可借者未闻圣人之道而止于是耳杨
亿工于纎丽浮巧之文巳非知道者所为然资禀清介立
朝献替略有可观而释子特以为知道者以其有八角磨
盘之句耳然既谓之知释氏之道则于死生之际宜亦有
过人者而方丁谓之逐莱公也以他事召亿至中書亿乃
恐惧至于便液俱下面无人色当此时也八角磨盘果安
在哉【事见苏黄门龙川别志第一卷之末苏公非诋佛者其言当不诬矣】然则此二人者虽
皆未得为知道然亿非参之伦也子比而同之过矣盖老
氏之学浅于佛而其失亦浅正如申韩之学浅于杨墨而
其害亦浅因论二人谩及之亦不可不知也
来書云盐官讲义急于学者见道便欲人立地成佛熹于
前假巳论之矣然其失亦不专在此自是所见过中无著
实处气象之间盖亦可见
来書所谓發明西洛诸公所未言者即其过处也尝闻之
师曰二苏聪明过人所说语孟尽有好处盖天地间道理
不过如此有时便见得到皆聪明之發也但见到处却有
病若欲穷理不可不论也见到处却有病此语极有味试
一思之不可以为平常而忽之也
