朱子文化

为长府与季氏聚敛事相因与否不可知不必附会为说
  子路鼓瑟不和盖未能尽变其气质所云未能上逹不巳
  语不亲切
  屡空之空恐是空乏屡至空乏而处之能安此颜子所以
  庶㡬于道也下文以子贡货殖为对文意尤分明若以空
  为心空而屡空犹频复则颜子乃是易传所谓复善而不
  能固之人矣何以为颜子
  子路非谓不学而可以为政但谓为学不必读書耳上古
  未有文字之时学者固无書可读而中人以上固有不待
  读書而自得者但自圣贤有作则道之载于经者详矣虽
  孔子之圣不能离是以为学也舍是不求而欲以政学既
  失之矣况又责之中材之人乎然子路使子羔为宰本意
  未必及此但因夫子之言而托此以自解耳故夫子以为
  佞而恶之
  
  曾㸃见道无疑心不累事其胸次洒落有非言语所能形
  容者故虽夫子有如或知尔之问而其所对亦未尝少出
  其位焉盖若将终身于此者而其语言气象则固位天地
  育万物之事也但其下学工夫实未至此故夫子虽喟然
  与之而终以为狂也
  克巳之目不及思所论大概得之然有未尽熹窃谓洪范
  五事以思为主盖不可见而行乎四者之间也然操存之
  渐必自其可见者而为之法则切近明白而易以持守故
  五事之次思最在后而夫子于此亦遍举四勿而不及夫
  思焉盖欲学者循其可见易守之法以养其不可见不可
  系之心也至于久而不懈则表里如一而私意无所容矣
  程子四箴意正如此试熟玩之亦自可见
  学固以至圣为极习固是作圣之方然恐未须如此说且
  当理会圣贤之所学者何事其习之也何术乃见入德之
  门所谓切问而近思也人不知而不愠和靖所谓学在巳
  知不知在人何愠之有者最为的当盖如此而言乃见为
  巳用心之约处若以容人为说窃恐为巳之心不切而又
  渉乎自广狭人之病其去道益远矣尝见或人说此乃有
  容天之论此又欲大无穷而不知其䧟于狂妄者也