朱子文化

复非天地心复则见天地心此语与所沿阴阳者道之意
  不同但以易传观之则可见矣盖天地以生物为心而此
  卦之下一阳爻即天地所以生物之心也至于复之得名
  则以此阳之复生而巳犹言临泰大壮夬也岂得遂指此
  名以为天地之心乎但于其复而见此一阳之萌于下则
  是因其复而见天地之心耳天地以生物为心此句自无
  病昨与南轩论之近得报云亦巳无疑矣大抵近年学者
  不肯以爱言仁故见先生君子以一阳生物论天地之心
  则必欿然不满于其意复于言外生说推之使高而不知
  天地之所以为心者实不外此外此而言则必溺于虚沦
  于静而体用本末不相管矣圣人无复故未尝见其心者
  
  盖天地之气所以有阳之复者以其有阴故也众人之心
  所以有善之复者以其有恶故也若圣人之心则天理浑
  然初无间断人孰得以窥其心之起灭耶若静而复动则
  亦有之但不可以善恶而为言耳愚意如此恐或未然更
  乞详谕
  践形之说来谕得之但说得文义未分明耳熹谓践形如
  践言之践程子所谓充人之名是也盖人之形色莫非天
  性如视则有明听则有聦动则有节是则所谓天性者初
  不外乎形色之间也但常人失其性故视有不明听有不
  聦动有不中是则虽有是形而无以践之惟圣人尽性故
  视明听聦而动无不中是以既有是形而又可以践其形
  也可以践形则无愧于形矣如此推说似稍分明不知是
  否
  绝四有两说一说为孔子自无此四者毋即无字古書通
  用耳史记孔子世家正作无字也一说为孔子禁绝学者
  毋得有此四者今来谕者乃此意也两说皆有意思然以
  文意考之似不若只用前说之为明白平易也又来谕毋
  意一句似亦未安意只是私意计较之谓不必以溢美溢
  恶证之恐太远却文意也馀三句则所论得之无可议者
  矣大抵意是我之發我是意之根必在事前固在事后尝
  在二者之间生于意而成于我此又四者之序也
  所示下学上逹先难后获之说不贵空言务求实得立意
  甚美顾其间不能无可疑者请试论之盖仁者性之德而
  
  爱之理也爱者情之發而仁之用也公者仁之所以为仁
  之道也元者天之所以为仁之德也仁者人之所固有而
  私或蔽之以䧟于不仁故为仁者必先克巳克巳则公公
  则仁仁则爱矣不先克巳则公岂可得而徒存未至于仁
  则爱胡可以先体哉至于元则仁之在天者而巳非一人
  之心既有是元而后有以成夫仁也若夫知觉则智之用
  而仁者之所兼也元者四德之长故兼亨利贞仁者五常
  之长故兼义礼智信此仁者所以必有知觉而不可便以
  知觉名仁也大凡理会义理湏先剖析得名义界分各有
  归著然后于中自然有贯通处虽曰贯通而浑然之中所
  谓粲然者初未尝乱也今详来示似于名字界分未尝剖
  析而遽欲以一理包之故其所论既有巴揽牵合之势又
  有杂乱重复支离涣散之病而其所谓先难下学实用功
  处又皆倒置错陈不可承用今更不睱一一䟽举但详以
  此说考之亦自可见矣