朱子文化

熹伏承示及先知后行之说反复详明引据精密警發多
  矣所未能无疑者方欲求教又得南轩寄来書藁读之则
  凡熹之所欲言者盖皆巳先得之矣特其曲折之间小有
  未备请得而细论之夫泛论知行之理而就一事之中以
  观之则知之为先行之为后无可疑者【如孟子所谓知皆扩而充之程子所】
  【谓譬如行路须得光照及易文言所谓知至至之知终终之之類是也】然合夫知之浅深行
  之大小而言则非有以先成乎其小亦将何以驯致乎其
  大者哉【如子夏教人以洒扫应对进退为先程子谓未有致知而不在敬者及易文言所言知至知终皆在】
  
  【忠信脩辞之后之類是也】盖古人之教自其孩㓜而教之以孝悌诚敬
  之实及其少长而博之以诗書礼乐之文皆所以使之即
  夫一事一物之间各有以知其义理之所在而致涵养践
  履之功也【此小学之事知之浅而行之小者也】及其十五成童学于大学则
  其洒扫应对之间礼乐射御之际所以涵养践履之者略
  巳小成矣于是不离乎此而教之以格物以致其知焉致
  知云者因其所已知者推而致之以及其所未知者而极
  其至也是必至于举天地万物之理而一以贯之然后为
  知之至而所谓诚意正心脩身齐家治国平天下者至是
  而无所不尽其道焉【此大学之道知之深而行之大者也】今就其一事之中
  而论之则先知后行固各有其序矣诚欲因夫小学之成
  以进乎大学之始则非涵养履践之有素亦岂能居然以7
  夫杂乱纷紏之心而格物以致其知哉且易之所谓忠信
  脩辞者圣学之实事贯始终而言者也以其浅而小者言
  之则自其常视母诳男唯女俞之时固巳知而能之矣知
  至至之则由行此而又知其所至也此知之深者也知终
  终之则由知至而又进以终之也此行之大者也故大学
  之書虽以格物致知为用力之始然非谓初不涵养履践
  而直从事于此也又非谓物未格知未至则意可以不诚
  心可以不正身可以不脩家可以不齐也但以为必知之
  至然后所以治巳治人者始有以尽其道耳若曰必俟知
  至而后可行则夫事亲从兄承上接下乃人圣之所不能
  
  一日废者岂可谓吾知未至而暂辍以俟其至而后行哉
  【按五峰作复斋记有立志居敬身亲格之之说盖深得
  乎此者但知言所论于知之浅深不甚区别而一以知先行】
  【后概之则有所未安耳】抑圣贤所谓知者虽有浅深然不过如前所
  论二端而巳但至于廓然贯通则内外精粗自无二致非
  如来教及前后所论观过知仁者乃于方寸之间设为机
  械欲因观彼而反识乎此也【侯子所闻緫老默而识之是识甚底之言正是说破此意】
  【如南轩所谓知底事者恐亦未免此病也】又来谕所谓端谨以致知所谓克巳
  私集众理者又似有以行为先之意而所谓在乎兼进者
  又若致知力行初无先后之分也凡此皆鄙意所深疑而
  南轩之论所未备者故敢复以求教幸深察而详谕之