朱子文化

知仁之说前日答晦叔書巳具论之今细观来教谓释氏
  初无观过功夫不可同日而语则前書未及报也夫彼固
  无观过之功矣然今所论亦但欲借此观过而知观者之
  
  为仁耳则是虽云观过而其指意却初不为迁善改过求
  合天理设也然则与彼亦何异邪尝闻释氏之师有问其
  徒者曰汝何处人对曰幽州曰汝思彼否曰常思曰何思
  曰思其山川城邑人物车马之盛耳其师曰汝试反思思
  底还有许多事否今所论因观过而识观者其切要处正
  与此同若果如此则圣人当时自不必专以观过为言盖
  凡触目遇事无不可观而巳有所观亦无不可因以识观
  者而知夫仁矣以此讥彼是何异同浴而讥祼䄇也耶
  人欲非性之语此亦正合理会熹窃谓天理固无对然既
  有人欲即天理便不得不与人欲为消长善亦本无对然
  既有恶即善便不得不与恶为盛衰譬如普天之下莫非
  王土率土之濵莫非王臣此本岂有对哉至于晋有五胡
  唐有三镇则华夷逆顺不得不相与为对矣但其初则有
  善而无恶有天命而无人欲耳龟山之意正欲于此毫釐
  之间剖判分析使人于克巳复礼之功便有下手处如孟
  子道性善只如此说亦甚明白悫实不费心力而易传大
  有卦遗書第二十二篇【棣问孔孟言性章】论此又极分明是皆天
  下之公理非一家所得而私者愿虚心平气勿以好高为
  意毋以先入为主而熟察其事理之实于日用之间则其
  得失从违不难见矣盖谓天命为不囿于物可也以为不
  囿于善则不知天之所以为天矣谓恶不可以言性可也
  以为善不足以言性则不知善之所自来矣知言中此等
  
  议论与其他好处自相矛盾者极多却与告子杨子释氏
  苏氏之言几无以异昨来所以不免致疑者正为如此惜
  乎不及供洒扫于五峰之门而面质之故不得不与同志
  者讲之耳亦闻以此或颇得罪于人然区区之意只欲道
  理分明上不负圣贤中不误自巳下不迷后学而巳它固
  有所不得而避也