朱子文化

太极解义以太极之动为诚之通丽乎阳而继之者善
  　属焉诤为诚之复丽乎阴而成之者性属焉其说本乎
  　通書而或者犹疑周子之言本无分隶之意阳善阴恶
  　又以類分又曰中也仁也感也所谓阳也极之用所以
  　行也正也义也寂也所谓阴也极之体所以立也或者
  　疑如此分配恐学者因之或渐至于支离穿凿不审如
  何
  此二义但虚心味之久当自见若以先入为主则辩说纷
  拏无时可通矣
  仁义中正洵窃谓仁义指实德而言中正指体假而言
  然常疑性之德有四端而圣贤多独举仁义不及礼智
  
  　何也
  中正即是礼智
  　解义曰程氏之言性与天道多出此图然卒未尝明以
  　此图示人者疑当时未有能受之者也是则然矣然今
  　乃遽为之说以传之是岂先生之意耶
  当时此書未行故可隐今日流布巳广若不说破却令学
  者枉生疑惑故不得巳而为之说尔　濂溪作太极图發明
  道化之原横渠作西铭掲示进为　之方然二先生之学
  不知所造为孰深
  此未易窥测然亦非学者所当轻议也
  　程子曰无妄之谓诚不欺其次矣无妄是圣人之诚不
  　欺是学者之诚如何
  程子此假似是名理之言不为人之等差而發也
  　近思录载横渠论气二章其说与太极图动静阴阳之
  　说相出入然横渠立论不一而足似不若周子之言有
  　本末次第也
  横渠论气与西铭太极各是發明一事不可以此而废彼
  其优劣亦不当轻议也
  　程子曰孔子言语句句是自然孟子言语句句是事实
  　所谓事实者岂非是当行可行底事耶然未可谓自然
  　者岂以其犹是思焉而得之欤
  大概如此更玩味之
  
  　所教学者看精义说甚善然窃以为学者须先从师友
  　讲贯粗识梗概然后如此用工不然恐眩于众说之异
  　同也
  此乃惮烦欲速之论非所敢闻然亦非独此書为然若果
  有志无書不可读但能剖析精微玩味久熟则众说之异
  同自不能眩而反为吾磨砺之资矣