朱子文化

近得廟堂記一本奇甚蓋百十年前物刻書完好尚有界
  行恨未令平甫見也
  論語讀之想有味訓蒙草草不堪看只看要義自佳也
  沙縣羅家傳得先圣像甚佳并武侯成都本與閻本大異
  此像嚴毅沈正恐差近之也
  二先生邵張公四象令并欲煩為背之惟橫渠一象服章
  不類或有此闊絹并告為摹易之如二先生野報如何
  元履此劄獸寄呈樞兄否此題目難做非籲俊尊上帝之
  比而彼易為之亦不思矣又時宰何嘗知有此事率爾發
  之殊不中節比以書正之得之
  　克巳之道笃敬致知而巳非礼勿视勿听勿言勿动笃
  　敬也所以知其为非礼者致知也
  克巳乃笃行之事固资知识之功然以此言之却似不切
  只合且就操存持养处说方见用力切要处
  　言顾行行顾言故古者言之不出耻躬之不逮也中庸
  　曰力行近乎仁论语司马牛问仁子曰为之难言之得
  　无讱乎
  答司马牛之意更宜思之
  　质直而好义则能脩身察言而观色则能知人内能脩
  
  　身外能知人而又持之以谦此盛德之士也虽欲不逹
  　得乎此与禄在其中同意名实相称之谓逹有名无实
  　之谓闻察言观色如孟子所谓听其言也观其眸子人
  　焉瘦哉
  孔子所言三句皆诚实退让之事能如此则不期逹而自
  逹矣非谓能脩身知人而持之以谦也说知人犹远正意
  　子路问政子曰先之劳之请益曰无倦凡不教而杀不
  　戒视成慢令致期皆无以先之也既有以先之又当有
  　以劳之帝尭曰劳之来之凡生之而不伤厚之而不困
  　皆劳之之谓也此尭舜之政也其要在力行耳故复告
  　之以无倦
  先之谓以身率之劳之谓以恩抚之二者苟无诚心久必
  倦矣故请益则曰无倦而巳
  　簿書期会各有司存然后吾得以留意教化之事故曰
  　先有司
  先有司然后纲纪立而责有所归