朱子文化 内容
龟山曰宰我问三年之䘮非不知其为薄也只为有疑
故不敢隐于孔子只此无隐便是圣人作处
龟山之意当是如此然圣人之无隐与宰我之无隐亦当
识其异处
伊川舟行遇风端坐不为之变自以为诚敬之力烈风
雷雨而舜不迷错其亦诚敬之力欤
舜之不迷此恐不足以言之
善为说辞则于德行或有所未至善言德行则所言皆
其自巳分上事也
此说得之
善与人同以已之善推而与人同为之也舍已从人乐
取诸人以为善以人之善为巳之善也
此说亦善
贤贤事父母事君与朋友交此四者皆能若子夏之言
可以言学矣然犹有虽曰未学之语若犹赖乎学者盖
虽能如是而不知其所以能如是者从何而来则所谓
行之而不著习矣而不察者也
此句意思未见下落请详言之方可议其得失也
羞恶之心义之端故人不可使之无廉耻无廉耻则无
以起其好义之心若之何而可化圣人之于民必使之
有耻且格者此也
人自是不可无耻不必引羞恶好义为言也
知敬亲者其色必恭知爱亲者其色必和此皆诚实之
发见不可以伪为故子夏问孝孔子答之以色难
据下文恐是言承顺父母之色为难然此说亦好
君子周而不比小人比而不周君子循理之所在周流
天地之间无不可者其亲之也理之所当亲也其远之
也理之所当远也何比之有
尊贤容众嘉善而矜不能此之谓周溺爱徇私党同伐异
此之谓比周周遍也比偏比也不必言周流天地之间
谢上蔡曰愼言其馀愼行其馀皆有深意惟近思者可
以得之盖言行有丝毫不愼则于理有丝毫之失则与
天地不相似矣
愼言其馀愼行其馀籍用白茅之意似此推言于理不害
然恐未遽说到此也
小人之陵上其初盖㣲僭其礼之末节而巳及充其僭
礼之心遂至于弑父弑君此皆生于忍也故孔子谓季
氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也
敢僭其礼便是有无君父之心
人有中虽不然而能勉强于其外者君子当求之于其
中中者诚也外者伪也故父在当观其事父之志行者
行其志而有成者也父没则人子所以事父之大节始
终可睹矣故父没当观其事父之行事父之行既巳终
始无愧而于三年之间又能不失其平日所以事父之
道非孝矣乎
此说甚好然文义似未安
敏于事如必有事焉之事当为即为不失其几也
事只是所行之事必有事焉不知寻常如何说请详论之
乃见所指之意大抵说经以彼明此固为简便然或失其
本意则彼此皆不分明所以贵于详说也
子贡曰贫而无謟至告诸往而知来者此为学之法也
亦可以见圣贤悟入深浅处凡穷理自有极致观圣人
如此发明子贡则可见矣
此章论进学之实效非论悟入深浅也悟入两字既是释
氏语便觉气象入此不得大学所谓知至格物者非悟入
之谓
死生一理也死而为鬼犹生而为人也但有去来幽显
之异耳如一昼一夜晦明虽异而天理未尝变也
死者去而不来其不变者只是理非有一物常在而不变
也更思之
子闻之曰是礼也三字可以见圣人气象宏大后世诸
子所不及也
诗三百一言以蔽之曰思无邪与闗雎乐而不淫哀而
不伤皆圣人教人读诗之法
此類言之太略不晓所主之意恐其间有差或致千里之
缪也
见实理是为智得实理是为仁
惟仁者能得是理而以得实为仁则仁之名义隐矣【而以得实】
【下疑当有理字】
理之至实而不可易者莫如仁义礼智信非仁不成如
孝弟礼乐恭寛信敏惠皆仁之用也
此数句亦未见下落
学者须先有所立故孔子三十而立又曰患所以立然
则若何而能立曰穷理以明道则知所立矣
立是操存践履之效所说非是患所以立承不患无位而
言盖曰患无以立乎其位云尔
古者言之不出耻躬之不逮也如诸葛孔明草庐中对
先主论曹孙利害其后辅蜀抗魏吳其言无一不酬者
盖古人无侈心故无侈言如此
所引事不相類
刘器之问诚之目于温公曰当自不妄语入此易所谓
脩辞立其诚也
近之
子谓公冶长可妻也长之可妻以其平昔之行也非以
无罪陷于缧绁为可妻也
虽尝陷于缧绁而非其罪则其平昔之行可知
吾斯之未能信言我于此事犹未到不疑之地岂敢莅
官临政发之于用乎
此事谓何事
子谓子贡曰女与回也孰愈孔子以此问子贡则子贡
之才亦颜曾之亚然其所以不及二子者正在于以见
闻为学孔子未欲以见闻外事语之故姑云吾与女弗
如他日乃警之曰汝以予为多学而识之者欤道非多
学所能识则闻一知十亦非所以为颜子
子贡言闻一知二知十乃语知非语闻也见闻之外复谓
何事请更言之
忠与清皆仁之用有觉于中忠清皆仁无觉于中仁皆
忠清
以觉为仁近年语学之大病如此四句尤为乖戾盖若如
此则仁又与觉为二而又在其下矣
又敬不违非从父之令谓事亲以礼无违于礼也所谓
起敬起孝
见志不从又敬不违则不得巳而从父之令者有矣劳而
不怨则所谓悦则复諌不敢疾怨也若不从而遂违之则
父子或至相夷矣
居简而行简则有志大略小之患以之临事必有怠忽
不举之处居敬而行简则心一于敬不以事之大小而
此敬有所损益也以之临事必简而尽
居敬则明烛事几而无私意之扰故其行必简
为仁固难欤曰孔子不以易启人之忽心亦不以难启
人之怠心故曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣又曰为之
难言之得无讱乎
仁固不远然不欲则不至仁固难为之则无难
致知以明之持敬以养之此学之要也不致知则难于
持敬不持敬亦无以致知
二者交相为用固如此然亦当各致其力不可恃此而赉
彼也
丘之祷久矣圣人与天地合其德与鬼神合其吉凶我
即天地鬼神天地鬼神即我何祷之有
自他人言之谓圣人如此可也圣人之心岂以此而自居
耶细味丘之祷也久矣一句语意深厚圣人气象与天人
之分自求多福之意皆可见
以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校
此圣人之事也非与天同量者不能颜子所以未逹一
间者正在此故第曰尝从事于斯非谓巳能尔也
此正是颜子事若圣人则无如此之迹有如此说处便有
合内外之意如舜善与人同舍巳从人好察迩言用中于
民必兼言之惟颜子行而未成故其事止于如此耳
子绝四盖以此教人也故曰毋毋者戒之之辞
毋史记作无当以无为正
未见其止也学必止于中而止非息也于中止行耳百
尺竿头犹须进歩岂有止法乎
据上下章止字皆但为止息之意学止于中乃止其所之
止非止息之意字同用异各审其所施竿头进歩狂妄之
言非长于譬喻者
四科乃述论语者记孔氏门人之盛如此非孔子之言
故皆字而不名与上文不当相属或曰论语之書出于
曾子有子之门人然则二子不在品题之列者岂非门
人尊师之意欤
四科皆从于陈蔡者故记者因夫子不及门之叹而列之
君子之道本末一致洒扫应对之中性与天道存焉行
之而著习之而察则至矣孰谓此本也宜先而可传此
末也宜后而可倦哉譬诸草木其始植也为之区别而
已灌漑之长养之自芽蘖以至华实莫不有序岂可诬
也然学者多慕远而忽近告之以性与天道则以为当
先而传教之以洒扫应对则以为当后而倦焉躐等陵
节相欺以为高学之不成常必由此惟圣人下学上逹
有始有卒故自志学充而至于从心不逾矩自可欲之
善充而至于不可知之神莫不有序而其成也不可御
焉观孟子谓俆行后长者为尭舜之孝弟则洒扫应对
进退之际苟行着而习察焉乌有不可至于圣者
子夏言我非以洒扫应对为先而传之非以性命天道为
后而倦教但道理自有大小之殊不可诬人以其所未至
唯圣人然后有始有卒一以贯之无次序之可言耳二先
生之说亦是如此但学者不察一例大言无本末精粗之
辨反使此假意指都无归宿须知理则一致而其教不可
阙其序不可紊耳盖惟其理之一致是以其教不可阙其
序不可紊也更细思之
笃实也学当论其实论其实则与君子者乎与色庄者
乎君子有实者也色庄无实者也色庄无实者也相应试如此用工夫
如何
故不敢隐于孔子只此无隐便是圣人作处
龟山之意当是如此然圣人之无隐与宰我之无隐亦当
识其异处
伊川舟行遇风端坐不为之变自以为诚敬之力烈风
雷雨而舜不迷错其亦诚敬之力欤
舜之不迷此恐不足以言之
善为说辞则于德行或有所未至善言德行则所言皆
其自巳分上事也
此说得之
善与人同以已之善推而与人同为之也舍已从人乐
取诸人以为善以人之善为巳之善也
此说亦善
贤贤事父母事君与朋友交此四者皆能若子夏之言
可以言学矣然犹有虽曰未学之语若犹赖乎学者盖
虽能如是而不知其所以能如是者从何而来则所谓
行之而不著习矣而不察者也
此句意思未见下落请详言之方可议其得失也
羞恶之心义之端故人不可使之无廉耻无廉耻则无
以起其好义之心若之何而可化圣人之于民必使之
有耻且格者此也
人自是不可无耻不必引羞恶好义为言也
知敬亲者其色必恭知爱亲者其色必和此皆诚实之
发见不可以伪为故子夏问孝孔子答之以色难
据下文恐是言承顺父母之色为难然此说亦好
君子周而不比小人比而不周君子循理之所在周流
天地之间无不可者其亲之也理之所当亲也其远之
也理之所当远也何比之有
尊贤容众嘉善而矜不能此之谓周溺爱徇私党同伐异
此之谓比周周遍也比偏比也不必言周流天地之间
谢上蔡曰愼言其馀愼行其馀皆有深意惟近思者可
以得之盖言行有丝毫不愼则于理有丝毫之失则与
天地不相似矣
愼言其馀愼行其馀籍用白茅之意似此推言于理不害
然恐未遽说到此也
小人之陵上其初盖㣲僭其礼之末节而巳及充其僭
礼之心遂至于弑父弑君此皆生于忍也故孔子谓季
氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也
敢僭其礼便是有无君父之心
人有中虽不然而能勉强于其外者君子当求之于其
中中者诚也外者伪也故父在当观其事父之志行者
行其志而有成者也父没则人子所以事父之大节始
终可睹矣故父没当观其事父之行事父之行既巳终
始无愧而于三年之间又能不失其平日所以事父之
道非孝矣乎
此说甚好然文义似未安
敏于事如必有事焉之事当为即为不失其几也
事只是所行之事必有事焉不知寻常如何说请详论之
乃见所指之意大抵说经以彼明此固为简便然或失其
本意则彼此皆不分明所以贵于详说也
子贡曰贫而无謟至告诸往而知来者此为学之法也
亦可以见圣贤悟入深浅处凡穷理自有极致观圣人
如此发明子贡则可见矣
此章论进学之实效非论悟入深浅也悟入两字既是释
氏语便觉气象入此不得大学所谓知至格物者非悟入
之谓
死生一理也死而为鬼犹生而为人也但有去来幽显
之异耳如一昼一夜晦明虽异而天理未尝变也
死者去而不来其不变者只是理非有一物常在而不变
也更思之
子闻之曰是礼也三字可以见圣人气象宏大后世诸
子所不及也
诗三百一言以蔽之曰思无邪与闗雎乐而不淫哀而
不伤皆圣人教人读诗之法
此類言之太略不晓所主之意恐其间有差或致千里之
缪也
见实理是为智得实理是为仁
惟仁者能得是理而以得实为仁则仁之名义隐矣【而以得实】
【下疑当有理字】
理之至实而不可易者莫如仁义礼智信非仁不成如
孝弟礼乐恭寛信敏惠皆仁之用也
此数句亦未见下落
学者须先有所立故孔子三十而立又曰患所以立然
则若何而能立曰穷理以明道则知所立矣
立是操存践履之效所说非是患所以立承不患无位而
言盖曰患无以立乎其位云尔
古者言之不出耻躬之不逮也如诸葛孔明草庐中对
先主论曹孙利害其后辅蜀抗魏吳其言无一不酬者
盖古人无侈心故无侈言如此
所引事不相類
刘器之问诚之目于温公曰当自不妄语入此易所谓
脩辞立其诚也
近之
子谓公冶长可妻也长之可妻以其平昔之行也非以
无罪陷于缧绁为可妻也
虽尝陷于缧绁而非其罪则其平昔之行可知
吾斯之未能信言我于此事犹未到不疑之地岂敢莅
官临政发之于用乎
此事谓何事
子谓子贡曰女与回也孰愈孔子以此问子贡则子贡
之才亦颜曾之亚然其所以不及二子者正在于以见
闻为学孔子未欲以见闻外事语之故姑云吾与女弗
如他日乃警之曰汝以予为多学而识之者欤道非多
学所能识则闻一知十亦非所以为颜子
子贡言闻一知二知十乃语知非语闻也见闻之外复谓
何事请更言之
忠与清皆仁之用有觉于中忠清皆仁无觉于中仁皆
忠清
以觉为仁近年语学之大病如此四句尤为乖戾盖若如
此则仁又与觉为二而又在其下矣
又敬不违非从父之令谓事亲以礼无违于礼也所谓
起敬起孝
见志不从又敬不违则不得巳而从父之令者有矣劳而
不怨则所谓悦则复諌不敢疾怨也若不从而遂违之则
父子或至相夷矣
居简而行简则有志大略小之患以之临事必有怠忽
不举之处居敬而行简则心一于敬不以事之大小而
此敬有所损益也以之临事必简而尽
居敬则明烛事几而无私意之扰故其行必简
为仁固难欤曰孔子不以易启人之忽心亦不以难启
人之怠心故曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣又曰为之
难言之得无讱乎
仁固不远然不欲则不至仁固难为之则无难
致知以明之持敬以养之此学之要也不致知则难于
持敬不持敬亦无以致知
二者交相为用固如此然亦当各致其力不可恃此而赉
彼也
丘之祷久矣圣人与天地合其德与鬼神合其吉凶我
即天地鬼神天地鬼神即我何祷之有
自他人言之谓圣人如此可也圣人之心岂以此而自居
耶细味丘之祷也久矣一句语意深厚圣人气象与天人
之分自求多福之意皆可见
以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校
此圣人之事也非与天同量者不能颜子所以未逹一
间者正在此故第曰尝从事于斯非谓巳能尔也
此正是颜子事若圣人则无如此之迹有如此说处便有
合内外之意如舜善与人同舍巳从人好察迩言用中于
民必兼言之惟颜子行而未成故其事止于如此耳
子绝四盖以此教人也故曰毋毋者戒之之辞
毋史记作无当以无为正
未见其止也学必止于中而止非息也于中止行耳百
尺竿头犹须进歩岂有止法乎
据上下章止字皆但为止息之意学止于中乃止其所之
止非止息之意字同用异各审其所施竿头进歩狂妄之
言非长于譬喻者
四科乃述论语者记孔氏门人之盛如此非孔子之言
故皆字而不名与上文不当相属或曰论语之書出于
曾子有子之门人然则二子不在品题之列者岂非门
人尊师之意欤
四科皆从于陈蔡者故记者因夫子不及门之叹而列之
君子之道本末一致洒扫应对之中性与天道存焉行
之而著习之而察则至矣孰谓此本也宜先而可传此
末也宜后而可倦哉譬诸草木其始植也为之区别而
已灌漑之长养之自芽蘖以至华实莫不有序岂可诬
也然学者多慕远而忽近告之以性与天道则以为当
先而传教之以洒扫应对则以为当后而倦焉躐等陵
节相欺以为高学之不成常必由此惟圣人下学上逹
有始有卒故自志学充而至于从心不逾矩自可欲之
善充而至于不可知之神莫不有序而其成也不可御
焉观孟子谓俆行后长者为尭舜之孝弟则洒扫应对
进退之际苟行着而习察焉乌有不可至于圣者
子夏言我非以洒扫应对为先而传之非以性命天道为
后而倦教但道理自有大小之殊不可诬人以其所未至
唯圣人然后有始有卒一以贯之无次序之可言耳二先
生之说亦是如此但学者不察一例大言无本末精粗之
辨反使此假意指都无归宿须知理则一致而其教不可
阙其序不可紊耳盖惟其理之一致是以其教不可阙其
序不可紊也更细思之
笃实也学当论其实论其实则与君子者乎与色庄者
乎君子有实者也色庄无实者也色庄无实者也相应试如此用工夫
如何
