朱子文化

亦足以发
  颜子所闻入耳著心布乎四体形乎动静则足以发明夫
  子之言矣
  　忠恕诚仁之别
  诚字以心之全体而言忠字以其应事接物而言【此义理之夲名】
  【也】若曾子之言忠恕则是圣人之事故其忠与诚恕与仁
  得通言之【恕本以推巳及物得名在圣人则为以巳及物矣】侯氏说未尝误万物
  者诚有病
  　有德者必有言有仁者必有勇洵窃谓有德者未必有
  　言然因事而言则言之中理可必也仁者未必有勇然
  　义所当为则为之必力可必也故皆曰必有
  
  有德者未必以能言称仁者未必以勇著然【云云】以下各
  如所说
  　天下有道则庶人不议不议谓不得与闻国政非谓禁
  　之使勿言也如阳虎之流以庶人而与国政者也
  恐不如此阳虎馈豚于孔子盖以大夫自处非庶人也苏
  说之误
  　天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉洵窃谓四时
  行百物生皆天命之流行其理甚著不待言而后明圣
  　人之道亦犹是也行止语黙无非道者不为言之有无
  　而损益也有言乃不得巳为学者发耳明道先生言若
  于此上看得破便信是会禅亦非谓此语中有禅盖言
  圣人之道坦然明白但于此见得分明则道在是矣不
  　必参禅以求之也
  如此辨别甚善近世甚有病此言者毎以此意晓之然不
  能如是之快也
  　子夏曰仕而优则学学而优则仕洵窃谓仕优而不学
  　则无以进德学优而不仕则无以及物仕优而不学固
  无足议者学优而不仕亦非圣人之中道也故二者皆
  　非也仕优而不学如原伯鲁之不说学是也学优而不
  　仕如荷莜丈人之流是也子夏之言似为时而发其言
  　虽反复相因而各有所指或以为仕而有馀则又学学
  　而有馀则又仕如此则其序当云学而优则仕仕而优
  
  　则学今反之则知非相因之辞也不知此说是否
  此说亦佳旧亦尝疑两句次序颠倒今云各有所指甚佳
  　遗書载司马温公尝问伊川先生欲除一人为给事中
  　【云云】洵窃谓若以公言之何嫌之足避岂先生于此亦
  　未能自信邪
  前贤语黙之节更宜详味吾辈只为不理会此等处故多
  悔吝耳近正有一二事可悔忽读此问为之矍然
  　上蔡语录中有真我之语洵窃谓不必如此立论恐启
  　后人好奇之弊盖母我之我与我所固有之我字同义
  　异本自分明只下一真字便似生事二程先生议论不
  　如此上蔡之学所造固深此亦似是其小疵也
  此说甚当上蔡所云以我视以我聽者语亦有病