朱子文化

可欲之说甚善伹云可者欲之不可者不欲非善矣乎此
  语却未安盖只可欲者便是纯粹至善自然发见之端学
  者正要于此识得而扩充之耳若云可者欲之则巳是扩
  充之事非善所以得名之意也又谓能持敬则欲自寡此
  
  语甚当但纸尾之意以为须先有所见方有下手用心处
  则又未然夫持敬用功处伊川言之详矣只云但庄整齐
  肃则心便一一则自无非僻之干又云但动容貌整思虑
  则自然生敬只此便是下手用功处不待先有所见而后
  能也须是如此方能穷理而有所见惟其有所见则可欲
  之几了然在目自然乐于从事欲罢不能而其敬日跻矣
  伊川又言涵养须用敬进学则在致知又言入道莫如敬
  未有致知而不在敬者考之圣贤之言如此類者亦众是
  知圣门之学别无要妙彻头彻尾只是个敬字而巳又承
  苦于妄念而有意于释氏之学此正是元不曾实下持敬
  工夫之故若能持敬以穷理则天理自明人欲自消而彼
  之邪妄将不攻而自破矣至于鸢飞鱼跃之问则非他人
  言语之所能与亦请只于此用力自当见得盖子思言君
  子之道费而隐以至于天下莫能载莫能破因举此两句
  以形容天理流行之妙明道上蔡言之巳详想非有所不
  解正是信不及耳欲信得及舍持敬穷理则何以哉所示
  宗派不知何人为之昔子贡方人而孔子自谓不睱盖以
  学问之道为有急乎此者故也使此人而知此理则宜亦
  有所不暇矣无见于此则又何所依据而轻议此道之传
  乎若云只据文字所传则其中差互丛杂亦不可胜道今
  亦未暇泛论且以耳目所及与前辈所尝论者言之图内
  游定夫所传四人熹识其三皆未尝见游公而三公皆师
  
  潘子醇亦不云其出游公之门也此殆见游公与四人者
  皆建人而妄意其为师弟子耳至于张子韶喻子才之徒
  虽云亲见龟山然其言论风旨䂓摹气象自与龟山大不
  相似胡文定公盖尝深辟之而熹载其说于程氏遗書之
  后试深考之则世之以此学自名者其真伪皆可核矣胡
  公答仲并语切中近时学者膏肓之病尤可发深省也三
  年无改只是说孝子之心如此非指事而言也存得此心
  则虽或不得巳而改焉亦无害其为孝矣元祐之于熙丰
  固有所谓不得巳者然未知当时诸公之心如何若苏公
  野花啼鸟之句得无亦有幸祸之心耶