朱子文化

读苏氏書爱其议论不为空言窃敬慕焉
  苏氏议论切近事情固有可喜处然亦谲矣至于炫浮华
  而忘本实贵通逹而贱名检此其为害又不但空言而已
  然则其所谓可喜者考其要归恐亦未免于空言也
  为学之道戛戛乎难哉
  为学之道至简至易但患不知其方而溺心于浅近无用
  之地则反见其难耳
  　颖濵浩然一假未知所去取
  反复读孟子此章则苏氏之失自见
  
  　孟子集解先录要切处一二事如论养气论性之類
  孟子集解虽巳具藁然尚多所疑无人商确此二义尤难
  明岂敢轻为之说而妄以示人乎来書谓此二义为甚切
  处固然然学者当自博而约自易而难自近而远自下而
  高乃得其序今舍七篇而直欲论此是躐等也为学之序
  不当如此而来書指顾须索气象轻肆其病尤大
  穷理之要不必深求先儒所谓行得即是者此最至论
  　若论虽高而不可行失之迂且矫此所谓过犹不及其
  为失中一也
  穷理之要不必深求此语有大病殊骇闻聽行得即是固
  为至论然穷理不深则安知所行之可否哉宰予以短䘮
  为安是以不可为可也子路以正名为迂是以可为不可
  也彼亲见圣人日闻善诱犹有是失况于馀人恐不但如
  此而巳穷理既明则理之所在动必由之无论高而不可
  行之理但世俗以茍且浅近之见谓之不可行耳如行不
  由径固世俗之所谓迂不行私谒固世俗之所谓矫又岂
  知理之所在言之虽若甚高而未尝不可行哉理之所在
  即是中道惟穷之不深则无所凖则而有过不及之患未
  有穷理既深而反有此患也易曰精义入神以致用也盖
  惟如此然后可以应务未至于此则凡所作为皆出于私
  意之凿冥行而巳虽使或中君子不贵也
  前所论苏颖濵正以其行事为可法耳
  
  苏黄门谓之近世名卿则可前書以颜子方之仆不得不
  论也今此所论又以为行事可法本朝人物最盛行事可
  法者甚众不但苏公而巳大抵学者贵于知道苏公早拾
  苏张之绪馀晚醉佛老之糟粕谓之知道可乎古史中论
  黄帝尭舜禹益子路管仲曾子子思孟子老𥅆之属皆不
  中理未易概举但其辨足以文之世之学者穷理不𭰹因
  为所昡耳仆数年前亦尝惑焉近岁始觉其缪
  　所谓行事者内以处已外以应物内外俱尽乃可无悔
  　古人所贵于时中者此也不然得于已而失于物是亦
  　独行而巳矣
  处已接物内外无二道也得于已而失于物者无之故凡
  失于物者皆未得于已者也然得谓得此理失谓失此理
  非世俗所谓得失也若世俗所谓得失者则非君子所当
  论矣时中之说亦未易言若如来谕则是安常习故同流
  合污小人无忌惮之中庸后汉之胡广是也岂所谓时中
  者哉大抵俗学多为此说以开茍且放肆之地而为苏学者
  为尤甚盖其源流如此其误后学多矣