朱子文化

正颜色斯近信矣此言持养久熟之功正其颜色即近于
  信盖表里如一非但色庄而巳以上下两句考之可见非
  谓正颜色即是近信也若非持养有素则正颜色而不近
  信者多矣
  宿诺者未有以副其诺而预诺之如今人未有此物而先
  以此物许人之類【集解不用此义】
  尽心以见处而言尽性以行处而言
  易箦结缨未须论优劣但看古人谨于礼法不以死生之
  变易其所守如此便使人有行一不义杀一不辜而得天
  下不为之心此是紧要处子路仕卫之失前辈论之多矣
  然子路却是见不到非知其非义而茍为也
  以道左为无用则道乃无用之物也而可乎但仁是直指
  人心亲切之妙道是綂言义理公共之名故其言有亲䟽
  其实则无二物也中庸曰脩道以仁胡子亦谓人而不仁
  则道义息意亦可见
  天地设位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而易
  立乎其中以卦位言之也
  干者万物之始对坤而言天地之道也元者万物之始对
  亨利贞而言四时之序也错综求之其义乃尽
  
  功用妙用之说来谕得之
  所谓天地之性即我之性岂有死而遽亡之理此说亦未
  为非但不知为此说者以天地为主耶以我为主耶若以
  天地为主则此性即自是天地间一个公共道理更无人
  物彼此之间死生古今之别虽曰死而不亡然非有我之
  得私矣若以我为主则只是于自已身上认得一个精神
  魂魄有知有觉之物即便目为巳性把持作弄到死不肯
  放舍谓之死而不亡是乃私意之尤者尚何足与语死生
  之说性命之理哉释氏之学本是如此今其徒之黠者往
  往自知其陋而稍讳之却去上头别说一般玄妙道理虽
  若滉漾不可致诘然其归宿实不外此若果如此则是一
  个天地性中别有若干人物之性每性各有界限不相交
  杂改名换姓自生自死更不由天地阴阳造化而为天地
  阴阳者亦无所施其造化矣是岂有此理乎烦以此问子
  晦渠必有说却以见谕