朱子文化

敬义之说甚善然居敬穷理二者不可偏废有所伦废则
  德孤而无所利矣动静仁智之体对下文乐寿为仁智之
  效而言犹言其体段如此耳非体用之谓也学者求为仁
  智之事亦只如上章居敬穷理之说便是用力处若欲动
  中求诤静中求动却太支离然亦无可求之理也
  以伊尹为天民盖以其事言之如耕莘应聘之事即分明
  见得有此踪迹也治亦进乱亦进是指五就汤五就桀而
  言乃是就汤之后以汤之心为心非不待可行而遽行之
  
  谓也传说是大贤比伊尹须少贬其见可而后行虽同但
  所以行者或不及耳周孔又高直是正己而物正之事可
  行而行亦有所不足道矣
  二南乃天子诸侯燕乐用之鄕人用之邦国所以风天下
  也然随事自有正乐者则兼及之【如燕礼自有鹿鸣等诗】无正乐者
  则专用之【如乡飮酒别无诗也】恐是如此然亦未及考也
  可欲之善与継善之善同有诸巳之信与成之者性理虽
  一而所施则异当更深察之
  性情等说有巳见叔京書者但所与嵩卿论者今议其得
  失于此嵩卿云理即性也不可言本此言得之【程子亦云性即理也】
  【今见遗書二十二上】但其下分别感有内外则有病作肃非之是也
  作肃又云性者自然理则必然而不可悖乱者此意亦近
  之【语亦有病】但下云理不待性而后有必因性而后著此则有
  大病盖如此则以性与理为二也下云性者理之会却好
  理者性之通则又未然盖理便是性之所有之理性便是
  理之所会之地而嵩卿失之于太无分别作肃又失之于
  太分别所以各人只说得一边也作肃云情本于性故与
  性为对心则于斯二者有所知觉而能为之綂御者也未
  动而无以綂之则空寂而巳巳动而无以綂之则放肆而
  巳此数句却好但必以不动为心则又非矣若心本不动
  则孟子又何必四十而后不动心乎须知未动为性巳动
  为情心则贯乎动静而无不在焉则知三者之说矣知言
  
  曰性立天下之有情效天下之动心妙性情之德此言甚
  精密与其他说话不同试玩味之则知所言之失矣