朱子文化

虽曰未学吾必谓之学矣
  天下之理有大小本末皆天理之不可无者故学者之务
  有缓急先后而不可以偏废但不可使末胜本缓先急耳
  观圣人所谓行有馀力则以学文者其语意正如此若子
  夏之论则矫枉过其正矣故吳才老病其言盖有见于此
  者来喻之云却似未领其意唯吕伯恭谓才老盖以记诵
  为学者故其言虽若有理然其意之所主则偏矣此论为
  得之盖意偏论正自不相妨也
  　三年无改于父之道
  来喻云父或行有不善子不为则可矣何改之有熹谓不
  为便是改圣人之意正要于此处之得宜耳此章之指初
  不为有国家者设也大意不忍改之心是根本处而其事
  之权衡则㳺氏之说尽之试详考之可见龟山之说施于
  此章诚非本文之意然其所谓不忍死其亲者恐与之死
  致生之病不同幸详之
  　小大由之
  当依伊川说但人自少时即读属下句故今乍见其说突
  
  兀耳平心味之自见归著省无限气力也若属下句即上
  句说不来又与知和而和意思重叠
  　信近于义
  来喻云信必践言则复言非信也此句熹所未晓
  蜡宾之问当时必有来历恐传者或失其真故其言不能无失耳
  伯恭夷齐之论大概得之让国之事若使柳下惠少连处
  之不知又当如何恐未遽飘然远引也
  危论等语此或者道伯恭之言其间颇有可疑处故因書
  扣之而伯恭自辨如前所云耳随时云者正谓或危或孙
  无不可随之时耳若曰当视时之可随与否则非圣人所
  谓随时矣
  专心致志等语正是教人如此着力教者但务讲明义理
  分别是非而学者汎然聴之若存若亡则亦何由入于胸
  次而有所醒悟邪
  仁爱之说累書言之巳详请更检看更并仁义礼智四字
  分别区处令各有去着则自当见之不欲多言以取渎告
  之咎也【若如来喻则孟子恻隱之心仁之端也此语亦当有病当云公觉之心仁之端也乃为备耳如此立】
  【言有何干渉乎】