朱子文化

人之本心无有不仁但既汩于物欲而失之便湏用功亲
  切方可复得其本心之仁故前書有仁是用功亲切之效
  之说以今观之只说得下一截心是本来完全之物又却
  只说 得上一截然则两语非有病但不圆耳若云心是通
  贯始终之物仁是心体本来之妙汩于物欲则虽有是心
  而失其本然之妙惟用功亲切者为能复之如此则庶㡬
  近之矣孟子之言固是浑然然人未尝无是心而或至于
  不仁只是失其本心之妙而然耳然则仁字心字亦湏略
  有分别始得记得李先生说孟子言仁人心也不是将心
  训仁字此说最有味试思之
  颜孟气象此亦难以空言指说正当熟读其書而玩味之
  耳
  体用一源者自理而观则理为体象为用而理中有象是
  一源也显㣲无间者自象而观则象为显理为㣲而象中
  有理是无间也先生后答语意甚明子细消详便见归著
  
  且既曰有理而后有象则理象便非一物故伊川但言其
  一源与无间耳其实体用显㣲之分则不能无也今曰理
  象一物不必分别恐䧟于近日含胡之弊不可不察
  天命之谓性有是性便有许多道理緫在里许故曰性便
  是理之所会之地非谓先有无理之性而待其来会于此
  也但以伊川性即理也一句观之亦自可见矣心妙性情
  之德妙字是主宰运用之意又所引孝德之本虽不可以
  夲末言然孝是德中之一事此孝德为本而彼众德为末
  耳今曰性理之本则谓性是理中之一事可乎又云天下
  之理皆宗本于此则是天下之理从性生出而在性之外
  矣其为两物不亦大乎记得前書所引程吕答问者似巳
  尽之更乞详考
  光武之事始者特疑其可以义起耳非以为正法当然也
  所论立伯升之子以奉私庙此最得之但成哀以下即陵
  为庙似巳允当盖彼皆致寇亡国之君又未尝命光武以
  兴复自不当更立庙于京师也如汉献帝晋懐帝又不同
  盖昭烈元帝尝受二帝之命矣此等事乃礼之变节湏精
  于义理乃能于毫釐之间处之不差若只守常执一便不
  相应如温公伊川论濮园事之不同亦可见矣
  龟山人欲非性之语自好昨来胡氏深非之近因广仲来
  问熹答之云云此与广仲書随其所问而答之故与今所
  谕者不相似不能尽录然观来教谓不知自何而有此人
  
  欲此问甚紧切熹窃以谓人欲云者正天理之反耳谓因
  天理而有人欲则可谓人欲亦是天理则不可盖天理中
  本无人欲惟其流之有差遂生出人欲来程子谓善恶皆
  天理【此句若甚可骇】谓之恶者本非恶【此句便都转了】但过与不及便如
  此【自何而有此人欲之问此句答了】所引恶亦不可不谓之性意亦如此