朱子文化

伏蒙示及心说甚善然恐或有所未尽盖入而存者即是
  真心出而亡者亦此真心为物诱而然耳今以存亡出入
  皆为物诱所致则是所存之外别有真心而于孔子之言
  乃不及之何邪子重所论病亦如此而子约又欲并其出
  而亡者不分真妄皆为神明不测之妙二者盖胥失之熹
  向答二公有所未尽后来答㳺诚之一段方稍稳当今谨
  录呈幸乞指诲然心之体用始终虽有真妄邪正之分其
  
  实莫非神明不测之妙虽皆神明不测之妙而其真妄邪
  正又不可不分耳不审尊意以为如何潘君之论则异乎
  所闻矣其所诵说环溪之書虽未之见然以其言考之岂
  其父尝见环溪而环溪者即濂溪之子元翁兄弟也欤元
  翁与苏黄逰学佛谈禅盖失其家学之传巳久其言固不
  足㩀且潘君者又岂非清逸家子弟耶清逸之子亦叅禅
  虽或及识濂溪然其学则异矣今且㩀此書论之只文字
  语言便与太极通書等绝不相類盖通書文虽髙简而体
  实渊悫且其所论不出乎阴阳变化脩巳治人之事未尝
  谈无物之先文字之外也而此書乃谓中为有物而必
  求其所在于未生之前则是禅家本来面目之绪馀耳殊
  不知中者特无偏倚过不及之名以状性之体假而所谓
  性者三才五行万物之理而巳矣非有一物先立乎未生
  之前而独存乎既没之后也其曰执曰用曰建亦体此理
  以脩己治人而巳矣非有一物可以握持运用而建立之
  也【通書论中但云中者和也中节也又曰中焉止矣周子之意尤为明白】其后所谓立象示
  人以乾元为主者尤为诳诞无稽大概本不足辨以来教
  未有定论故略言之因来诲谕幸甚幸甚