朱子文化 内容
王制丧三年不祭天地社稷惟越绋而行事郑氏不解
不祭之义按吕博士云人事之重莫甚于哀死故有䘮
者之毁如不欲生大功之丧业犹可废丧不贰事如此
则祭虽至重亦有所不行盖祭而诚至则忘哀祭而诚
不至则不如不祭之为愈后世哀死不如古人之隆故
多疑于此郑氏解惟祭天地社稷云不以卑废尊也愚
谓此说非是按天子诸侯之丧所不祭者惟宗庙尔郊
社五祀皆不废也天地可言尊于宗庙五祀社稷不尊
于宗庙也但内事用情故宗庙虽尊而有所不行外事
由文故社稷五祀不可废其祭曾子问䟽所谓外神不
可以巳私丧久废其祭其说优于郑氏矣内事用情者
以子孙哀戚之情推祖考之心知其必有所不安于此
【曾子问篇曰天子崩国君薨祝取群庙之主而藏诸
祖庙郑氏注曰象有凶者聚也愚谓此盖示与子孙同忧】
【之意】而子孙之于祖考至敬不文又不可使人摄事必也
亲之则衰粗不可以临祭又不可以释衰而吉服徇情
而废礼亦明矣外事由文者有国家者百神尔主天子
之于天地诸侯之于社稷大夫之于五祀皆礼文之不
可巳者非若子孙之于祖考也以文为尚故不得以私
丧久废其祭而其祭之也必以吉礼吉服故不得巳随
其轻重而使人摄焉期于无废其文而巳虽哀戚方深
交神之意有所不至不得巳也以文而行其亦礼之称
乎又曾子问天子崩殡【天子七日而殡】五祀之祭不行【哀戚方甚故不】
【祭】既殡而祭【䟽曰五祀外神不可以巳私丧久废其祭故既殡哀情稍杀而后祭也】其祭
也尸入三饭不侑酳不酢而巳矣【不备礼也】自启【将葬启殡】至于
反哭【既葬而反】五祀之祭不行【启殡见柩哀情益深故亦不祭】巳葬而祭【义同】
【既葬】祀毕献而巳也【未纯吉也郑氏曰郊亦然社亦然唯尝禘宗庙俟吉也】诸侯自
薨至殡【诸侯五日而殡】自启至于反哭奉帅天子【如天子之礼也】左传
僖公三十三年凡君薨卒哭而祔祔而作主特祀于主
蒸尝禘于庙【杜氏注谓此天子诸侯之礼不通于卿大夫盖卒哭后特用丧礼祀新死者于寝而】
【宗庙四时尝祭自如旧也此与礼记不同释例又引晋三月而葬悼公改服脩官烝于曲沃会于溴梁之事为】
【验战国礼变如此盖三年之丧诸侯莫之行久矣左传特记一时之事而杜氏乃误为正礼也】右三条
皆非士大夫之制然其礼有可得而推者古大夫宗庙
有五祀推外事由文之意则五祀惟自卒至殡自启至
于反哭暂废既葬殡则使家臣摄之推内事用情之理
则宗庙之祭宜亦废也今人家无五祀惟享先一事遭
丧而废盖无疑矣
在丧废祭古礼可考者如此但古人居丧衰麻之衣不释
于身哭泣之声不绝于口其出入居处言语饮食皆与平
日绝异故宗庙之祭虽废而幽明之间两无憾焉今人居
丧与古人异卒哭之后遂墨其衰凡出入居处言语饮食
与平日之所为皆不废也而独废此一事恐亦有所未安
窃谓欲处此义者但当自省所以居丧之礼果能始卒一
一合于古礼即废祭无可疑若他时不免墨衰出入或其
他有所未合者尚多即卒哭之前不得巳准礼且废卒哭
之后可以略放左传杜注之说遇四时祭日以衰服特祀
于几筵用墨衰常祀于家庙可也【左传之意卒哭前亦废祭也】但卒哭
之期须既葬立主三虞之后十日而祭以成事方可耳【温公】
【高氏二書载此节文甚详可以熟考】若神柩在而欲以百日为断墨衰出入
则决然不可愚见如此不知伯崇以为如何然主奉丧祭
乃令兄职此事非伯崇所得专但以此仪从容咨讲更与
知礼者评之庶其聴则可矣万一有所不合则熹闻之丧
与其哀不足而礼有馀不若礼不足而哀有馀夫子亦言
䘮与其易也宁戚【熹常解此义以为具文备礼而非致悫焉之为易今人多此病试思之】此
则伯崇所当勉也更思之
不祭之义按吕博士云人事之重莫甚于哀死故有䘮
者之毁如不欲生大功之丧业犹可废丧不贰事如此
则祭虽至重亦有所不行盖祭而诚至则忘哀祭而诚
不至则不如不祭之为愈后世哀死不如古人之隆故
多疑于此郑氏解惟祭天地社稷云不以卑废尊也愚
谓此说非是按天子诸侯之丧所不祭者惟宗庙尔郊
社五祀皆不废也天地可言尊于宗庙五祀社稷不尊
于宗庙也但内事用情故宗庙虽尊而有所不行外事
由文故社稷五祀不可废其祭曾子问䟽所谓外神不
可以巳私丧久废其祭其说优于郑氏矣内事用情者
以子孙哀戚之情推祖考之心知其必有所不安于此
【曾子问篇曰天子崩国君薨祝取群庙之主而藏诸
祖庙郑氏注曰象有凶者聚也愚谓此盖示与子孙同忧】
【之意】而子孙之于祖考至敬不文又不可使人摄事必也
亲之则衰粗不可以临祭又不可以释衰而吉服徇情
而废礼亦明矣外事由文者有国家者百神尔主天子
之于天地诸侯之于社稷大夫之于五祀皆礼文之不
可巳者非若子孙之于祖考也以文为尚故不得以私
丧久废其祭而其祭之也必以吉礼吉服故不得巳随
其轻重而使人摄焉期于无废其文而巳虽哀戚方深
交神之意有所不至不得巳也以文而行其亦礼之称
乎又曾子问天子崩殡【天子七日而殡】五祀之祭不行【哀戚方甚故不】
【祭】既殡而祭【䟽曰五祀外神不可以巳私丧久废其祭故既殡哀情稍杀而后祭也】其祭
也尸入三饭不侑酳不酢而巳矣【不备礼也】自启【将葬启殡】至于
反哭【既葬而反】五祀之祭不行【启殡见柩哀情益深故亦不祭】巳葬而祭【义同】
【既葬】祀毕献而巳也【未纯吉也郑氏曰郊亦然社亦然唯尝禘宗庙俟吉也】诸侯自
薨至殡【诸侯五日而殡】自启至于反哭奉帅天子【如天子之礼也】左传
僖公三十三年凡君薨卒哭而祔祔而作主特祀于主
蒸尝禘于庙【杜氏注谓此天子诸侯之礼不通于卿大夫盖卒哭后特用丧礼祀新死者于寝而】
【宗庙四时尝祭自如旧也此与礼记不同释例又引晋三月而葬悼公改服脩官烝于曲沃会于溴梁之事为】
【验战国礼变如此盖三年之丧诸侯莫之行久矣左传特记一时之事而杜氏乃误为正礼也】右三条
皆非士大夫之制然其礼有可得而推者古大夫宗庙
有五祀推外事由文之意则五祀惟自卒至殡自启至
于反哭暂废既葬殡则使家臣摄之推内事用情之理
则宗庙之祭宜亦废也今人家无五祀惟享先一事遭
丧而废盖无疑矣
在丧废祭古礼可考者如此但古人居丧衰麻之衣不释
于身哭泣之声不绝于口其出入居处言语饮食皆与平
日绝异故宗庙之祭虽废而幽明之间两无憾焉今人居
丧与古人异卒哭之后遂墨其衰凡出入居处言语饮食
与平日之所为皆不废也而独废此一事恐亦有所未安
窃谓欲处此义者但当自省所以居丧之礼果能始卒一
一合于古礼即废祭无可疑若他时不免墨衰出入或其
他有所未合者尚多即卒哭之前不得巳准礼且废卒哭
之后可以略放左传杜注之说遇四时祭日以衰服特祀
于几筵用墨衰常祀于家庙可也【左传之意卒哭前亦废祭也】但卒哭
之期须既葬立主三虞之后十日而祭以成事方可耳【温公】
【高氏二書载此节文甚详可以熟考】若神柩在而欲以百日为断墨衰出入
则决然不可愚见如此不知伯崇以为如何然主奉丧祭
乃令兄职此事非伯崇所得专但以此仪从容咨讲更与
知礼者评之庶其聴则可矣万一有所不合则熹闻之丧
与其哀不足而礼有馀不若礼不足而哀有馀夫子亦言
䘮与其易也宁戚【熹常解此义以为具文备礼而非致悫焉之为易今人多此病试思之】此
则伯崇所当勉也更思之
