朱子文化 内容
易变易也随时变易以从道也易也时也道也皆一也
自其流行不息而言之则谓之易自其推迁无常而言
之则谓之时而其所以然之理则谓之道时之古今乃
道之古今时之盛衰乃道之盛衰人徒见其变动之无
穷也而不知其时之运也徒见其时之运也而不知其
道之为也道之为道实造化之枢机生物之根本其随
其从非有所随有所从也一气运行自有所不得巳焉
耳所谓易有太极其此之谓欤一说当处便是时其变
动不居往来无穷者易也其所以然者道也一说易道
之生也故曰易变易也然易有太极故又曰随时变易
以从道也故伊川曰君子顺时如影之随形可离非道
也夏葛冬裘饥食渇饮岂有一毫人为加乎其间哉随
时而巳时至自从而自不可须㬰离也以是知随时变
易以从道三者虽若异名而易之于道初无两物也然
自学者分上言之茍未识夫所谓易则时食而饮时葛
而裘毫釐之差其应皆忒则将以何为道哉又尝以是
思之尽天下之变而巳不自道者其易之体欤未尝截
然离析者其斯之谓道欤易变易也随时变易以从道
也此指易而言谓人事也以理言之一流行而无穷则
时之迁移固自未尝不随其所当然而然也当然而然
即从道也就人言之众人不识易而不能体则时既迁
而不知遂以倒行逆施而违其时之所当然惟圣贤之
流行无穷而识之体之其身即易故能变易以从道所
谓随时变易以从道犹曰时中云耳【道不可直谓之中姑借时中而言耳】
未知是否
易指卦爻而言以乾卦之潜见跃飞之類观之则随时变
易以从道者可见矣
有以见天下之动而观其会通以行其典礼者圣人事
也先观动之一字则知会通者变动之緫也天下之事
变动无穷而其所以至于如此变动无穷者必有一事
为之端由也此一事者万变之所緫也圣人则有以见
天下之动而举目即观夫变动之所緫故无穷之事变
滔滔然各入其纲目而事事物物各处之以其所当然
所谓行其典礼也典礼事物中之所有而当然者也一
说观会通以行典礼会通纲要也事物之枢也观会通
犹云知至行典礼犹云至之也如父父子子之会通惟
慈孝而巳至于父止于慈子止于孝各止其则是乃行
其典礼也苟不知父父之慈子子之孝则将何自而行
其礼乎一说会通会而且通也未知孰是
会以物之所聚而言通以事之所宜而言
圣人生而知之者也然未生于天地之间则始终之理
虽具而大明之者谁乎云行雨施品物流形圣人出焉
大明天道之终始便是卦之六位应时俱成更无渐次
由是时乘六龙以御天而变化无穷焉天地设位理固
皆具圣人成能理乃大明具者天也明者人也【先生批云抹处】
【说得甚巧然极有病】
自大哉乾元至品物流形是言元亨之义大明终始至以
御天是说圣人体元亨之用耳
四德之元专言之则全体生生之理也故足以包四者
偏言之则指万物發生之端而巳故止于一事
孔子之言仁专言之也孟子之言仁义偏言之也
保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合
此生物之理造化不息及其万物化生之后则万物各
自保合其生理不保合则无物矣
各正性命言其禀赋之初保合大和言于既得之后天地
万物盖莫不然不可作两节说也
见龙在田德施普也如日方升虽未中天而其光巳无
所不被矣
九二君德巳著至九五然后得其位耳
元者善之长也亦仁而巳体仁则痒疴疾痛举切吾身
故足以长人亨者嘉之会会通也会而通也通有交之
意嘉会犹言庆会会通而不嘉者有矣如小人同谋其
情非不通也然非嘉美之会又安有亨乎利者义之和
和合于义即利也利物足以和义盖义者得宜之谓也
处得其宜不逆于物即所谓利利则义之行岂不足以
和义乎贞者事之干彻头彻尾不可欠阙人之遇事所
以颓惰不立而失其素志者不贞故也此所谓贞固足
以
干事文言四德大概就人事言之自君子体仁以下
体干之德见诸行事者也是以系之曰君子行此四德
者故曰乾元亨利贞
嘉之会众美之会也如万物之长畅茂蕃鲜不约而会也
君子能嘉其会则可以合于礼矣如动容周旋无不中礼
是也利是义之和处义有分别断割疑于不和然行而各
得其宜是乃和也君子之所谓利也利物谓使物各得其
所非自利之私也干犹身之有骨故板筑之栽谓之桢干
推此可以识贞之理矣
乾元亨利贞犹言性仁义礼智
此语甚稳当
初九龙德而潜隐止言其自信自乐而巳至九二出见
地上始见其纯亦不巳之功也
潜者隐而未见行而未成德虽已完特未著耳既处无过
之地则唯在闲邪纯敬而已虽曰无过然而不闲则有
过矣确乎其不可拔非专谓退遁不改其操也忧乐行
违时焉而巳其守无自而可夺如富贵不淫贫贱不移
之意忠信脩辞且大纲说所以进德脩业之道知至知
终则又详言其始终工夫之序如此亲切缜密无纎悉
之间隙忠信便是着实根基根基不实何以进歩脩辞
立诚只于平日语黙之际以气上验之思与不思而發
意味自别明道所谓体当自家敬以直内义以方外之
实事者只观發言之平易躁妄便见其德之厚薄所养
之浅深矣知至则知其道之所止至之乃行矣而验其
所知也知终则见其道之极致终之乃力行而期至于
所归宿之地也知而行行而知者交相警發而其道日
益光明终日乾乾又安得一息之间哉九三虽曰圣人
之学其实通上下而言学者亦可用力圣学渊源几无
馀蕴矣
忠信心也脩辞事也然蕴于心者所以见于事也脩于事
者所以养其心也此圣人之学所以内外两进而非判然
两事也知至至之主至知终终之主终程子此说极分明
矣
上下无常进退无恒非为邪枉非离群類则其心之所
处果安在哉
随时而变动静不失其宜乃进德脩业之实也
遗書云仁道难言唯公近之非以公训仁当公之时仁
之气象自可黙识
公固非仁然公乃所以仁也仁之气象于此固可黙识然
学者之于仁非徒欲识之而巳
自其流行不息而言之则谓之易自其推迁无常而言
之则谓之时而其所以然之理则谓之道时之古今乃
道之古今时之盛衰乃道之盛衰人徒见其变动之无
穷也而不知其时之运也徒见其时之运也而不知其
道之为也道之为道实造化之枢机生物之根本其随
其从非有所随有所从也一气运行自有所不得巳焉
耳所谓易有太极其此之谓欤一说当处便是时其变
动不居往来无穷者易也其所以然者道也一说易道
之生也故曰易变易也然易有太极故又曰随时变易
以从道也故伊川曰君子顺时如影之随形可离非道
也夏葛冬裘饥食渇饮岂有一毫人为加乎其间哉随
时而巳时至自从而自不可须㬰离也以是知随时变
易以从道三者虽若异名而易之于道初无两物也然
自学者分上言之茍未识夫所谓易则时食而饮时葛
而裘毫釐之差其应皆忒则将以何为道哉又尝以是
思之尽天下之变而巳不自道者其易之体欤未尝截
然离析者其斯之谓道欤易变易也随时变易以从道
也此指易而言谓人事也以理言之一流行而无穷则
时之迁移固自未尝不随其所当然而然也当然而然
即从道也就人言之众人不识易而不能体则时既迁
而不知遂以倒行逆施而违其时之所当然惟圣贤之
流行无穷而识之体之其身即易故能变易以从道所
谓随时变易以从道犹曰时中云耳【道不可直谓之中姑借时中而言耳】
未知是否
易指卦爻而言以乾卦之潜见跃飞之類观之则随时变
易以从道者可见矣
有以见天下之动而观其会通以行其典礼者圣人事
也先观动之一字则知会通者变动之緫也天下之事
变动无穷而其所以至于如此变动无穷者必有一事
为之端由也此一事者万变之所緫也圣人则有以见
天下之动而举目即观夫变动之所緫故无穷之事变
滔滔然各入其纲目而事事物物各处之以其所当然
所谓行其典礼也典礼事物中之所有而当然者也一
说观会通以行典礼会通纲要也事物之枢也观会通
犹云知至行典礼犹云至之也如父父子子之会通惟
慈孝而巳至于父止于慈子止于孝各止其则是乃行
其典礼也苟不知父父之慈子子之孝则将何自而行
其礼乎一说会通会而且通也未知孰是
会以物之所聚而言通以事之所宜而言
圣人生而知之者也然未生于天地之间则始终之理
虽具而大明之者谁乎云行雨施品物流形圣人出焉
大明天道之终始便是卦之六位应时俱成更无渐次
由是时乘六龙以御天而变化无穷焉天地设位理固
皆具圣人成能理乃大明具者天也明者人也【先生批云抹处】
【说得甚巧然极有病】
自大哉乾元至品物流形是言元亨之义大明终始至以
御天是说圣人体元亨之用耳
四德之元专言之则全体生生之理也故足以包四者
偏言之则指万物發生之端而巳故止于一事
孔子之言仁专言之也孟子之言仁义偏言之也
保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合
此生物之理造化不息及其万物化生之后则万物各
自保合其生理不保合则无物矣
各正性命言其禀赋之初保合大和言于既得之后天地
万物盖莫不然不可作两节说也
见龙在田德施普也如日方升虽未中天而其光巳无
所不被矣
九二君德巳著至九五然后得其位耳
元者善之长也亦仁而巳体仁则痒疴疾痛举切吾身
故足以长人亨者嘉之会会通也会而通也通有交之
意嘉会犹言庆会会通而不嘉者有矣如小人同谋其
情非不通也然非嘉美之会又安有亨乎利者义之和
和合于义即利也利物足以和义盖义者得宜之谓也
处得其宜不逆于物即所谓利利则义之行岂不足以
和义乎贞者事之干彻头彻尾不可欠阙人之遇事所
以颓惰不立而失其素志者不贞故也此所谓贞固足
以
干事文言四德大概就人事言之自君子体仁以下
体干之德见诸行事者也是以系之曰君子行此四德
者故曰乾元亨利贞
嘉之会众美之会也如万物之长畅茂蕃鲜不约而会也
君子能嘉其会则可以合于礼矣如动容周旋无不中礼
是也利是义之和处义有分别断割疑于不和然行而各
得其宜是乃和也君子之所谓利也利物谓使物各得其
所非自利之私也干犹身之有骨故板筑之栽谓之桢干
推此可以识贞之理矣
乾元亨利贞犹言性仁义礼智
此语甚稳当
初九龙德而潜隐止言其自信自乐而巳至九二出见
地上始见其纯亦不巳之功也
潜者隐而未见行而未成德虽已完特未著耳既处无过
之地则唯在闲邪纯敬而已虽曰无过然而不闲则有
过矣确乎其不可拔非专谓退遁不改其操也忧乐行
违时焉而巳其守无自而可夺如富贵不淫贫贱不移
之意忠信脩辞且大纲说所以进德脩业之道知至知
终则又详言其始终工夫之序如此亲切缜密无纎悉
之间隙忠信便是着实根基根基不实何以进歩脩辞
立诚只于平日语黙之际以气上验之思与不思而發
意味自别明道所谓体当自家敬以直内义以方外之
实事者只观發言之平易躁妄便见其德之厚薄所养
之浅深矣知至则知其道之所止至之乃行矣而验其
所知也知终则见其道之极致终之乃力行而期至于
所归宿之地也知而行行而知者交相警發而其道日
益光明终日乾乾又安得一息之间哉九三虽曰圣人
之学其实通上下而言学者亦可用力圣学渊源几无
馀蕴矣
忠信心也脩辞事也然蕴于心者所以见于事也脩于事
者所以养其心也此圣人之学所以内外两进而非判然
两事也知至至之主至知终终之主终程子此说极分明
矣
上下无常进退无恒非为邪枉非离群類则其心之所
处果安在哉
随时而变动静不失其宜乃进德脩业之实也
遗書云仁道难言唯公近之非以公训仁当公之时仁
之气象自可黙识
公固非仁然公乃所以仁也仁之气象于此固可黙识然
学者之于仁非徒欲识之而巳
