朱子文化

卫君待子而为政
  熹尝问先生瞽䏂杀人事先生曰蒯聩父子只为无此心
  所以为法律所缚都转动不得若舜之心则法律缚他不
  住终身䜣然乐而忘天下求仁得仁何怨之有然此亦只
  是论其心尔岂容他如此去得问先儒八议之说如何曰
  
  此乃蔽罪时事其初湏著执之不执则士师失其职矣熹
  尝以先生之意参诸明道及文定之说【明道说见师训文定说见哀二年】
  窃谓蒯聩父子之事其进退可否只看辄之心如何尔若
  辄有拒父之心则固无可论若有避父之心则卫之臣子
  以君臣之义当拒蒯聩而辅之若其必辞则请命而更立
  君可矣设或辄贤而国人不听其去则为辄者又当权轻
  重而处之使君臣父子之间道并行而不相悖亦必有道
  苟不能然则逃之而巳矣义至于此巳极精微但不可有
  毫髪私意于其间耳来喻以谓蒯聩之来诸大夫当身任
  其责请命于天子而以逆命讨之是矣【巳尝有天子之命而蒯聩违之则不】
  【请命亦可】但又云辄不与谋其事避位而听于天子则恐不免
  有假手于大夫以拒父而阴幸天子之与巳之心焉掩耳
  盗锺为罪愈大【许多私意都在只是免得自家犯手情理尤不好也】又云遽然兴师
  以胁其父于人子之心安乎自卫国言之则兴师以拒得
  罪于先君而不当立之世子义也自辄言之则虽巳不与
  谋而听大夫之所为请命于天子而讨之亦何心哉来喻
  本欲臣子之义两得立意甚善但推而言之便有此病似
  是于辄之处心紧要处看得未甚洒落所以如此【孟子所谓不得】
  【于言勿求于心不可者此也】故愚窃谓辄之心但当只见父子之亲为
  大而不可一日立乎其位自始至终自表至里只是一个
  逃而去之便无一事都不见其他方是直截不审伯崇以
  为如何
  
  　子贡问士
  伊川先生所云以子贡平时气象知之又味夫子所答之
  意有耻不辱才是依本分不踈脱不是过当底事尽似退
  后一歩说然考其实则甚难所谓笃实自得之事也便可
  见往来答问意旨子贡所以请问其次者盖为自省见得
  有未稳当处可见孔门学者为巳之实若曰固巳优为便
  是失照管也