朱子文化

苏氏陈灵以后未尝无诗之说似可取而有病盖先儒所
  谓无诗者固非谓诗不复作也但谓夫子不取耳康节先
  生云自从删后更无诗者亦是此意苏氏非之亦不察之
  甚矣故熹于集传中引苏氏之说而系之曰愚谓伯乐之
  所不顾则谓之无马可矣夫子之所不取则谓之无诗可
  矣正發明先儒之意也大抵二苏议论皆失之太快无先
  儒惇实气象不奈咀嚼所长固不可废然亦不可不知其
  失也十五国风次序恐未必有意而先儒及近世诸先生
  皆言之故集传中不敢提起盖诡随非所安而辨论非所
  敢也欧阳公本末论甚佳熹亦收在后语中矣似此等且
  当阙之而先其所急乃为得耳不可使知之谓凡民耳学
  者固欲知之但亦湏积累涵泳由之而熟一日脱然自有
  知处乃可亦非可使之强求知也机心惑志就吕博士之
  说求之则只如前日所说为是学者未知所止则不必言
  机心惑志只是冥行妄作耳机心惑志正谓见得一斑半
  
  㸃而凿知自私之流也圣人教人不过博文约礼而学者
  所造自有浅深此喟然弗畔所以不同也颜子见圣人接
  人处都从根本上發见横渠所指是也馀人但能因圣人
  所示之方博文以穷理约礼以脩身如此立得定则亦庶
  乎可以不为外物诱林异端迁惑矣自今观之颜子地位
  见处固未敢轻议只弗畔一节亦恐工夫未到此不可容
  易看也性中只有仁义礼智尝有孝悌来此语亦要体
  会得是若差了即不成道理盖天下无性外之物岂性外
  别有一物名孝悌乎但方在性中即但见仁义礼智四者
  而已仁便包摄了孝悌在其中但未發出来未有孝悌之
  名耳非孝悌与仁各是一物性中只有仁而无孝悌也【仁所】
  【包摄不止孝悌凡慈爱恻隐之心皆所包也】犹天地一元之气只有水火木金
  土言水而不曰江河淮济言木而不曰梧槚樲棘非有彼
  而无此也伊川又云为仁以孝悌为本【事之夲守之本之類是也】论性
  则以仁为孝悌之本【天下之大本之類是也】此皆要言细思之则自
  见矣