朱子文化

熹一出㡬半年学问思辩之益警發为多大抵圣门求仁
  格物之学无一事与释氏同所以寻常议论间偶因记忆
  
  自然及之非是特然立意与之争胜负较曲直也想见孟
  子之辟杨墨亦是如此故其言曰予岂好辩哉予不得巳
  也今观所与祝弟書乃有谤释氏之语殊使人惊叹不知
  吾友别后所见如何而为是语也及细读二書则所可怪
  者不特此耳且论其大者如所谓栖心淡泊与世少求玩
  圣贤之言可以资吾神养吾真者一一勘过只此二十馀
  字无一字不有病痛夫人心是活物当动而动当静而静
  动静不失其时则其道光明矣是乃本心全体大用如何
  湏要栖之淡泊然后为得且此心是个什么又如何其可
  栖也耶圣贤之言无精粗巨细无非本心天理之妙若真
  看得破便成巳成物更无二致内外本末一以贯之岂独
  为资吾神养吾真者而设哉若将圣贤之言作如此看直
  是全无交渉圣门之学所以与异端不同者灼然在此若
  看不破便直唤作谤释氏亦何足怪吾友若信得及且做
  年岁工夫屏除旧习案上只看六经语孟及程氏文字著
  开扩心胸向一切事物上理会【第一不得唤作尘事昏心也】方知体用
  一源显微无间是真实语不但做两句好言语说为资神
  养真胡荼自巳之说而巳也又承见警此则甚荷相爱之
  深然儒者之学于此亦只是顺理而巳当显则显当黙则
  黙若㴠养深淳则發必中节更无差互既未到此地位自
  是随其气习所發不同然若一向矫枉过直则柔弱者必
  致狂暴刚彊者必为退缩都不见天理之当然惟圣门之
  
  学以求仁格物为先所以發处自然见得是非可否不差
  毫髪其工夫到与不到却在人今吾友见教要使天下之
  人不知有自家方做得事且道此一念从何处来唤做本
  心得否唤做天理得否直是私意上又起私意縱使磨挫
  掩藏得全不發露似个没气底死人亦只是计校利害之
  私与圣门求仁格物顺理㴠养气象大故悬隔信知儒释
  只此豪釐间便是缪以千里处却望吾友更深思之仍将
  此書遍呈诸同志相与反复商确不可又似向来说先觉
  之义更不与徐柯二丈见也朋友商论正要得失分明彼
  此有益何必于此揜覆只此是私意根株若不拔去使之
  廓然太公何縁见得义理真实处耶所论好善优于天下
  只是一个公字此等处何不公之甚也