朱子文化

示谕忠恕之说甚详旧说似是如此近因详看明道上蔡
  诸公之说却觉旧有病盖湏认得忠恕便是道之全体忠
  体而恕用然后一贯之语方有落处若言恕乃一贯發出
  又却差了此意也如未深晓且以明道上蔡之语思之反
  复玩味当自见之不可以迫急之心求之如所引忠恕笃
  钦以下尤不干事彼盖各言入道之门求仁之方耳与圣
  人之忠恕道体本然处初不相干也一阴一阳不记旧说
  若如所示即亦是谬妄之说不知当时如何敢胡说今更
  
  不须理会但看一阴一阳往来不息即是道之全体非道
  之外别有道也逆顺之说康节以为先天之数今既晓图
  子不得强说亦不通不若且置之易序两句大病在彼此
  二字上今改得下面不济事也凡此数说姑塞来问未知
  中否有便却望垂教幸甚幸甚石文相聚所谈何事其笃
  诚好学巳不易得而议论明快想讲论之际少所凝𣻉也
  書来有少反复草草作答不能尽所言大抵讲学只要理
  会义理非人所能为乃天理也天理自然各有定体以为
  深远而抑之使近者非也以为浅近而凿之使深者亦非
  也学者患在不明此理而取决于心夫心何常之有好高
  者巳过高矣而犹患其卑𣻉于近者巳太近矣而犹病其
  远此道之所以不明不行而学者所以各自为方而不能
  相通也前此以陈许二友好为高奇喜立新说往往过于
  义理之中正故常因書箴之盖因其病而药之非以为凡
  讲学者皆当画于浅近而遂止也然观圣贤之学与近世
  诸先生长者之论则所谓高远者亦不在乎创意立说之
  间伊川云吾年二十时解释经义与今无异然思今日意
  味觉得与少时自别又尹和靖门人称尹公于经書不为
  讲解而耳顺心得如诵巳言此岂必以创意立说为高哉
  今吾軰望此地位甚远大概读書且因先儒之说通其文
  义而玩味之使之浃洽于心自见意味可也如旧说不通
  而偶自见得别有意思则亦不妨但必欲于传注之外别
  
  求所谓自得者而务立新说则于先儒之说或未能究而
  遽舍之矣如此则用心愈劳而去道愈远恐骎骎然失天
  理之正而䧟于人欲之私非学问之本意也且谓之自得
  则是自然而得岂可强求也哉今人多是认作独自之自
  故不安于他人之说而必巳出耳凡此皆石丈書中未及
  尽布者或因讲论之次闲为及之幸甚幸甚并以呈齐仲
  顺之不知如此卑说还可高意否二公更不及别書也徐
  丈惠書云有疑难数板却未见之岂封書时遗之耶偶数
  时村中乏纸亦不别拜状只烦为致此意幸甚幸甚顺之
  書中似以横渠平易其心之说为不然谈何容易更且思
  之为佳盖所谓平易者非苟简轻易之谓也群居终日别
  作何工夫便中千万示及一二苟有未安不惮献所疑以
  求益也