朱子文化

熹尝谓天命之性流行发用见扵日用之间无一息之不
  然无一物之不体其大端全体即所谓仁而扵其间事事
  物物莫不各有自然之分如方维上下定位不易毫釐之
  间不可差缪即所谓义立人之道不过二者而二者则初
  未尝相离也是以学者求仁精义亦未尝不相为用其求
  仁也克去巳私以复天理初不外乎日用之间其精义也
  辨是非别可否亦不离乎一念之际盖无适而非天理人
  心体用之实未可以差殊观也孟子告齐王曰𫞐然后知
  䡖重度然后知长短物皆然心为甚王请度之呜呼此求
  仁之方也而精义之本在焉孟子其可谓知言之要矣今
  执事以反身自认存真合体者自名其学信有意于求仁
  矣而必以精义之云为语道之精体而无与乎学者之用
  力又以辨是非别可否为空言不充实用而有害乎简易
  之理则熹恐其未得为至当之论也盖曰道之精体则义
  不足以名之以义强名则义之为名又无所当此盖原扵
  不知义之所以为义是以既失其名因昧其实于是乎有
  
  空言实用之说此正告子义外之蔽也既不知义则夫所
  谓仁者亦岂能尽得其全体大用之实哉近世为精义之
  说莫详扵正蒙之書而五峰胡先生者【名宏字仁仲】亦曰
  居敬所以精义也此言尤精切简当深可玩味恐执事未
  以为然则试直以文义考之精义入神正与利用安身为
  对其曰精此义而入于神犹曰利其用而安其身耳扬子
  所谓精而精之用字正与此同乃学者用功之地也若谓
  精义二字只是道体则其下复有入神二字岂道体之上
  又有所谓神者而自道以入神乎以此言之斷可决矣抑
  所谓反身自认存真合体者以孔子克巳复礼孟子勿忘
  勿助之说验之则亦未免失之急迫而反与道为二大抵
  天人初无间隔而人以私意自为障碍故孔孟教人使之
  克尽巳私即天理不期复而自复惟日用之间所以用力
  循循有序不凌不躐则至扵日至之时廓然贯通天人之
  际不待认而合矣今扵古人所以下学之序则以为近扵
  傀儡而鄙厌之遂欲由径而捷出以为简易反谓孔孟未
  尝有分明指诀殊不知认而后合揠苗助长其不简易而
  为傀儡亦巳大矣熹窃以为日用之间无一事一物不是
  天真本体孔孟之言无一字一句不是分明指诀故孔子
  曰吾无隱乎尔又曰天何言㢤而子贡曰夫子之文章可
  得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也夫岂平日
  雅言常行之外而复有所谓分明指诀者哉此外抵牾尚
  
  多然其大概节目具于是矣以执事教诲不倦念未有承
  晤之期不敢久虚大赐是以冒昧罄竭其愚伏惟恕其狂
  妄少赐览观还以一言示及可否虚心以俟如有所疑不
  敢不以复也