朱子文化

孤陋晩生屏居深僻未尝得亲几杖之游乃蒙不鄙使贤
  子遗之手書致发明道要之文三编加赐亲札存问缱绻
  反若后进之礼于先进熹愚不肖不知所以得此扵门下
  
  者拜受踧踖若无所容退而伏读以思至于三四虽昏懵
  无闻未获直窥所至之堂奥然窃有以识夫所谓求仁之
  端者而知其玩心髙明深造自得非世儒之习也幸甚幸
  甚熹天资鲁钝自㓜记问言语不能及人以先君子之馀
  诲颇知有意扵为巳之学而未得其处盖出入于释老者
  十馀年近岁以来获亲有道始知所向之大方竟以才质
  不敏知识未离乎章句之间虽时若有会于心然反而求
  之殊未有以自信其所以奉亲事长居室延交者盖欲寡
  其过而未能也日者误蒙收召草野之臣其义不敢固辞
  造朝之际无以待问辄以所闻于师友者一二陈之岂胸
  中诚有是道以进之吾君哉特欲发其大端冀万一有助
  焉耳不谓流传复误长者之聴伏读诲喻惭负不知所言
  然厚意不可虚辱敢因所示文编其间有不能无疑者略
  抒其愚以请扵左右伏惟幸复垂教焉无极斋记发明义
  理之本原正名统实于毫釐㡬忽之际非见之明玩之熟
  讵能及此然其间有曰易姑象其机诗書礼乐姑陈其用
  熹竊谓姑者且然而非实之辞也夫易之象其机诗書礼
  乐之陈其用皆其实然而不可易者岂且然而非实之云
  乎又有曰仿佛曰强名曰假状凡此皆近乎老庄溟涬鸿
  蒙之说以六经语孟考之凡圣人之言皆悫实而精明平
  易而渊奥似或不如是也又有曰礼乐政事典谟训诰皆
  斯斋之土苴耳土苴之言亦出扵庄周识者固巳议之今
  
  祖其言以为是说则是道有精粗内外之隔此恐未安又
  曰老兮释兮付诸大钧范质之初语意隱奥亦所未喻又
  曰西伯不识不知仲尼毋意毋我兹盖乾坤毁无以见易
  易不可见乾坤或㡬乎息矣熹窃谓诗人之称文王虽曰
  不识不知然必継之曰顺帝之则孔门之称夫子虽曰毋
  意毋我然后之得其传者语之必曰绝四之外必有事焉
  盖体用相循无所偏滞理固然也且大传所谓易不可见
  则乾坤息者乃所以明乾坤即易易即乾坤乾坤无时而
  毁则易无时而息尔恐非如所引终篇之意乃類于老氏
  复归扵无物之云也若夫中庸之终所谓无声无臭乃本
  于上天之载而言则声臭虽无而上天之载自显非若今
  之所云并与乾坤而无之也此恐扵道体有害自所谓求
  仁之端者推之则可见矣士箴夲末该备说天人贯通其
  馀指示仁体极其亲切三要書推天理而见诸人事其曰
  体不立而徒恃勇斷以有为一旦智穷力屈善后之谋索
  矣可谓切中今日之病又曰体中心之诚实者逹扵礼乐
  刑政之间而加之四方万里之远可谓善補衮职之阙皆
  非浅陋所及也然熹窃尝闻之圣人之学所以异乎老释
  之徒者以其精粗隐𩔰体用浑然莫非大中至正之矩而
  无偏倚过不及之差是以君子智虽极乎髙明而见扵言
  行者未尝不道乎中庸非故使之然髙明中庸实无异体
  故也故曰道之不行也智者过之愚者不及也道之不明
  
  也贤者过之不肖者不及也又曰差之毫釐缪以千里圣
  人丁宁之意亦可见矣凡此谬妄之言皆不知其中否正
  欲求教于左右以启其未悟故率意言之无复忌惮盖以
  为不如是不足以来警切之诲尔因来不吝垂教实所幸
  愿而非敢望也