朱子文化

易说垂示极荷不鄙然浅陋之见前已屡陈至烦诃斥久
  矣今复何敢有言但详序说诸篇唯是依经说理而不惑
  于诸儒臆说之凿此为一書要切之旨今以篇中之说考
  之则如繋辞说卦解两引礼记以春作夏长为仁秋敛冬
  藏为义说卦解又独引温厚之气始于东北盛于东南严
  凝之气始于西南盛于东北以为仁义之分此于经既有
  据又合于理之自然真可谓不惑于诸儒臆说之凿矣但
  
  其所以为说则又必以为圣人恐干止有阳刚而无仁坤
  止有阴柔而无义故必兼三才以为六画然后能使乾居
  东北而为冬春之阳坤居西南而为夏秋之阴又必横截
  阴阳各为两假以分仁义之界然后能使春居东而为干
  之仁夏居南而为坤之仁秋居西而为坤之义冬居北而
  为干之义【此非本書之词但以鄙意注解如此庶覧者之易暁耳】则其割裂補缀破
  碎参差未知于经何所据依而何以异于诸儒臆说之凿
  也又按文王孔子皆以干为西北之卦艮为东北之卦顾
  虽未能洞晓其所以然然经有明文不可移易则巳审矣
  今乃云乾位东北则是贬干之尊使居艮位未知使艮却
  居何处此又未知于经何所据依而何以异于诸儒臆说
  之凿也又按孔子明言易有太极是生两仪是则固以太
  极为一两仪为二而凡有心有目者皆能识之不待推暦
  布算而后可知也今太极论乃曰乾坤者易之太极则以
  是两仪为太极而又使之自生两仪矣未知此于经何所
  据依而又何以异于诸儒臆说之凿也至繋辞解又谓太
  极者一之所由起则是又以为太极之妙一不足以名之
  而其序则当且生所起之一而后再变乃生两仪矣此则
  又未暇论其于经有无据依是与不是诸儒臆说之凿而
  但以前论参之巳有大相矛盾者不审髙明之意果何如
  也凡此四条熹皆不敢辄以为非以触尊怒但所未晓不
  敢不求教耳