朱子文化 内容
再辱垂喻具悉尊旨然细观夲末初无所争只因武陵旧
图仁义两字偶失照管致有交互其失甚㣲后来既觉仁
字去西北方不得义字去东南方不得即当就此分明改
正便无一事顾乃护其所短而𣣔多方作计移换阴阳刚
柔四字以盖其失所以竞辨纷纭以至于今而不能定也
盖始者先以文王八卦为说而谓一阴生于巽一阳生于
干则既非说卦夲意矣其以二阳纯干之方为一阳始生
之地则又为乖刺之甚者及既知而又以十二卦为说
则谓一阴生于干之上九一阴生于坤之上六遂移北方
之阴柔以就南使之带回仁字于西南而不失其为阴柔
移南方之阳刚以帰北使之带回义字于东北而不失其
阳刚则亦巧矣然其所移动者凡二方而六辰六卦例皆
失其旧主又更改却古来阴阳界限盖不胜其烦忧而其
所𣣔迁就之意乃不过仅得其半而失其半盖北方虽曰
严凝而东方巳为温厚南方虽曰温厚而西方巳为严凝
也是则非惟不足以救旧图一时之失而其耻过作非故
为穿凿之咎反有甚于前日者竊恐高明于此急于求胜
未及深致思也𣣔䆒其说以开盛意又念空言缴绕难晓
易差不免画成一图先列定位而后别以旧图之失及今
者两次所论之意随事贴说有不尽者则又详言别为数
条以附于后切望虚心平气细考而徐思之若能于此翻
然悔悟先取旧图分明改正仁义二字却将今所移易阴
阳刚柔等字一切发回元来去处如熹新图之本位则易
简圆成不费词说而三才五行天理人事巳各得其所矣
至于文王八卦则熹尝以卦画求之纵横反复竟不能得
其所以安排之意是以畏惧不敢妄为之说非以为文王
后天之学而忽之也夫文王性与天合乃生知之大圣而
后天之学方恨求其说而不得熹虽至愚亦安敢有忽之
之心耶但如来書所论则不过是因其巳定之位巳成之
说而应和赞叹之尔若使文王之意止于如此则熹固巳
识之不待深思而犹病其未得矣故尝竊谓髙明之于此
图尊之虽至信之虽笃而所以知之则恐有不如熹之深
者此又未易以言语道也至如邵氏以此图为文王之学
虽无所考然说卦以此列于天地定位雷以动之两节之
后而其布置之法迥然不同则邵氏分之以属于伏羲文
王恐亦不为无理但未暁其根源则姑阙之以俟知者亦
无甚害不必卓然肆意立论而轻排之也又谓一奇一偶
不能生四象而二奇二偶不能生八卦则此一图极为易
暁又不知老丈平时作如何看而今日犹有此疑也盖其
初生之一奇一偶则两仪也一奇之上又生一奇一偶则
为二画者二而谓之太阳少阴矣一耦之上亦生一奇一
耦则亦为二画者二而谓之少阳太阴矣此所谓四象者
也【四象成则两仪亦分为四】太阳奇画之上又生一奇一偶则为上爻者三
而谓之干兊矣【馀六条凖此】此则所谓八卦者也【八卦成则两仪四象皆分】
【为八】是皆自然而生瀵涌而岀不假智力不犯手势而天地
之文万事之理莫不毕具乃不谓之画前之易谓之何哉
仆之前書固巳自谓非是古有此图只是今目以意为之
冩出奇偶相生次第令人易晓矣其曰画前之易乃谓未
画之前巳有此理而特假手于聦明神武之人以发其秘
非谓画前巳有此图画后方有八卦也此是易中第一义
也若不识此而𣣔言易何异举无纲之网挈无领之裘直是
无着力处此可为知者道也目疾殊甚不能亲書切幸深照
第四画者以八卦为太极而复生之两仪也第五画者
八卦之四象也第六画者八卦之八卦也再看来書有
此一项此書未答故复及之熹又禀
圗心贴子今寓于此武陵旧啚可疑处多今不尽记但此一义乃似只与此啚相似只
是啚心黒笔牵处差却仁义两字若欲改之甚非难事今来所说见于两小贴及
图仁义两字偶失照管致有交互其失甚㣲后来既觉仁
字去西北方不得义字去东南方不得即当就此分明改
正便无一事顾乃护其所短而𣣔多方作计移换阴阳刚
柔四字以盖其失所以竞辨纷纭以至于今而不能定也
盖始者先以文王八卦为说而谓一阴生于巽一阳生于
干则既非说卦夲意矣其以二阳纯干之方为一阳始生
之地则又为乖刺之甚者及既知而又以十二卦为说
则谓一阴生于干之上九一阴生于坤之上六遂移北方
之阴柔以就南使之带回仁字于西南而不失其为阴柔
移南方之阳刚以帰北使之带回义字于东北而不失其
阳刚则亦巧矣然其所移动者凡二方而六辰六卦例皆
失其旧主又更改却古来阴阳界限盖不胜其烦忧而其
所𣣔迁就之意乃不过仅得其半而失其半盖北方虽曰
严凝而东方巳为温厚南方虽曰温厚而西方巳为严凝
也是则非惟不足以救旧图一时之失而其耻过作非故
为穿凿之咎反有甚于前日者竊恐高明于此急于求胜
未及深致思也𣣔䆒其说以开盛意又念空言缴绕难晓
易差不免画成一图先列定位而后别以旧图之失及今
者两次所论之意随事贴说有不尽者则又详言别为数
条以附于后切望虚心平气细考而徐思之若能于此翻
然悔悟先取旧图分明改正仁义二字却将今所移易阴
阳刚柔等字一切发回元来去处如熹新图之本位则易
简圆成不费词说而三才五行天理人事巳各得其所矣
至于文王八卦则熹尝以卦画求之纵横反复竟不能得
其所以安排之意是以畏惧不敢妄为之说非以为文王
后天之学而忽之也夫文王性与天合乃生知之大圣而
后天之学方恨求其说而不得熹虽至愚亦安敢有忽之
之心耶但如来書所论则不过是因其巳定之位巳成之
说而应和赞叹之尔若使文王之意止于如此则熹固巳
识之不待深思而犹病其未得矣故尝竊谓髙明之于此
图尊之虽至信之虽笃而所以知之则恐有不如熹之深
者此又未易以言语道也至如邵氏以此图为文王之学
虽无所考然说卦以此列于天地定位雷以动之两节之
后而其布置之法迥然不同则邵氏分之以属于伏羲文
王恐亦不为无理但未暁其根源则姑阙之以俟知者亦
无甚害不必卓然肆意立论而轻排之也又谓一奇一偶
不能生四象而二奇二偶不能生八卦则此一图极为易
暁又不知老丈平时作如何看而今日犹有此疑也盖其
初生之一奇一偶则两仪也一奇之上又生一奇一偶则
为二画者二而谓之太阳少阴矣一耦之上亦生一奇一
耦则亦为二画者二而谓之少阳太阴矣此所谓四象者
也【四象成则两仪亦分为四】太阳奇画之上又生一奇一偶则为上爻者三
而谓之干兊矣【馀六条凖此】此则所谓八卦者也【八卦成则两仪四象皆分】
【为八】是皆自然而生瀵涌而岀不假智力不犯手势而天地
之文万事之理莫不毕具乃不谓之画前之易谓之何哉
仆之前書固巳自谓非是古有此图只是今目以意为之
冩出奇偶相生次第令人易晓矣其曰画前之易乃谓未
画之前巳有此理而特假手于聦明神武之人以发其秘
非谓画前巳有此图画后方有八卦也此是易中第一义
也若不识此而𣣔言易何异举无纲之网挈无领之裘直是
无着力处此可为知者道也目疾殊甚不能亲書切幸深照
第四画者以八卦为太极而复生之两仪也第五画者
八卦之四象也第六画者八卦之八卦也再看来書有
此一项此書未答故复及之熹又禀
圗心贴子今寓于此武陵旧啚可疑处多今不尽记但此一义乃似只与此啚相似只
是啚心黒笔牵处差却仁义两字若欲改之甚非难事今来所说见于两小贴及
