朱子文化 内容
干于文王八卦之位在西北于十二卦之位在东南坤于
文王八卦之位在西南于十二卦之位在西北故今图子
列文王八卦于内而布十二卦于外以见彼此位置迥然
不同虽有善辩者不能合而一之也然十二卦之说可晓
而八卦之说难明可晓者当推难明者当阙按图以𮗚则
可见矣
论十二卦则阳始于子而终于巳阴始于午而终于亥论
四时之气则阳始于寅而终于未阴始于申而终于丑此
二说者虽若小差而所争不过二位盖子位一阳虽生而
未出乎地至寅位㤗卦则三阳之生方出地上而温厚之
气从此始焉巳位乾卦六阳虽极而温厚之气未终故午
位一阴虽生而未害于阳必至未位遁卦而后温厚之气
始尽也其午位阴已生而严凝之气及申方始亥位六阴
虽极而严凝之气至丑方尽义亦放此盖地中之气难见
而地上之气易识故周人以建子为正虽得天綂而孔子
之论为邦乃以夏时为正盖取其阴阳始终之著明也按
图以推其说可见
来喻谓坤之上六阳气巳生【其位在亥】干之上九阴气巳生【其位】
【在巳】以剥上九硕果不食十月为阳月之义推之则剥卦上
九之阳方尽而变为纯坤之时坤卦下爻巳有阳气生于
其中矣但一日之内一画之中方长得三十分之一必积
之一月然后始满一画而为复方是一阳之生耳夬之一
阴为干为遇义亦同此【来俞虽有是说而未详密故为推之如此】盖论其始生
之㣲固巳可名于阴阳然便以此为阴阳之限则其方盛
者未替而所占不啻卦内六分之五方生者甚㣲而所占
未及卦内六分之一所以未可截自此处而分阴阳也此
乃十二卦中之一义与复遇之说理本不殊但数变之后
方说得到此不可先辊说乱了正意耳
来谕又谓冬春为阳夏秋为阴以文王八卦论之则自西
北之干以至东方之震皆父与三男之位也自东南之巽
以至西方之兊皆母与三女之位也故坤蹇解卦之彖辞
皆以东北为阳方西南为阴方然则谓冬春为阳夏秋为
阴亦是一说但说卦又以干为西北则阴有不尽乎西以
巽为东南则阳有不尽乎东又与三卦彖辞小不同【此亦以来】
【書之说惟之而说卦之文适与彖辞相为表里亦可以见此图之出于文王也】但此自是一说与
他说如十二卦之類各不相通尔
来喻以东南之温厚为仁西北之严凝为义此鄕饮酒义
之言也然本其言虽分仁义而无阴阳柔刚之别但于其
后复有阳气发于东方之说则固以仁为属乎阳而义之
当属乎阴从可推矣来谕乃不察此而必𣣔以仁为柔以
义为刚此既失之而又病夫柔之不可属乎阳刚之不可
属乎阴也于是强以温厚为柔严凝为刚又移北之阴以
就南而使主乎仁之柔移南之阳以就北而使主乎义之
刚其于方位气候悉反易之而其所以为说者率皆参差
乖迕而不可合又使东北之为阳西南之为阴亦皆得其
半而失其半愚于图子巳具见其失矣盖尝论之阳主进
而阴主退阳主息而阴主消进而息者其气强退而消者
其气弱此阴阳之所以为柔刚也阳刚温厚居东南主春
夏而以作长为事阴柔严凝居西北主秋冬而以敛藏为
事作长为生敛藏为杀此刚柔之所以为仁义也以此观
之则阴阳刚柔仁义之位岂不晓然而彼杨子云之所谓
于仁也柔于义也刚者乃自其用处之末流言之盖亦所
谓阳中之阴阴中之阳固不妨自为一义但不可以杂乎
此而论之尔向日妙湛盖尝面禀易中卦位义理层数甚
多自有次第逐层各是一个体面不可牵强合为一说学
者湏是旋次理会理会上层之时未要搅动下层直待理
会得上层都透彻了又𨚫轻轻掲起下层理会将去当时
虽似迟钝不快人意然积累之久层层都了却自见得许
多条理千差万别各有归著岂不快哉若不问浅深不分
前后辊成一块合成一说则彼此相妨令人分踈不下徒
自纷纷成卤芥矣此是平生读書巳试之效不但读易为
然也
前書所论仁义礼智分属五行四时此是先儒旧说未可
轻诋今者来書虽不及之然此大义也或恐前書有所未
尽不可不究其说盖天地之间一气而巳分阴分阳便是
两物故阳为仁而阴为义然阴阳又各分而为二故阳之
初为木为春为仁阳之盛为火为夏为礼阴之初为金为
秋为义阴之极为水为冬为智盖仁之恻隱方自中出而
礼之恭敬则巳尽发于外义之羞𢙣方自外入而智之是
非则巳全伏于中故其象類如此非是假合附会若能黙
会于心便自可见元亨利贞其理亦然文言取類尤为明
白非区区今日之臆说也五行之中四者既各有所属而
土居中宫为四行之地四时之主在人则为信为真实之
义而为四德之地众善之主也【五声五色五臭五味五藏五䖝其分放此】盖天
人一物内外一理流通贯彻初无间隔若不见得则虽生
于天地间而不知所以为天地之理虽有人之形貌而亦
不知所以为人之理矣故此一义切于吾身比前数假尤
为要紧非但小小节目而巳也
文王八卦之位在西南于十二卦之位在西北故今图子
列文王八卦于内而布十二卦于外以见彼此位置迥然
不同虽有善辩者不能合而一之也然十二卦之说可晓
而八卦之说难明可晓者当推难明者当阙按图以𮗚则
可见矣
论十二卦则阳始于子而终于巳阴始于午而终于亥论
四时之气则阳始于寅而终于未阴始于申而终于丑此
二说者虽若小差而所争不过二位盖子位一阳虽生而
未出乎地至寅位㤗卦则三阳之生方出地上而温厚之
气从此始焉巳位乾卦六阳虽极而温厚之气未终故午
位一阴虽生而未害于阳必至未位遁卦而后温厚之气
始尽也其午位阴已生而严凝之气及申方始亥位六阴
虽极而严凝之气至丑方尽义亦放此盖地中之气难见
而地上之气易识故周人以建子为正虽得天綂而孔子
之论为邦乃以夏时为正盖取其阴阳始终之著明也按
图以推其说可见
来喻谓坤之上六阳气巳生【其位在亥】干之上九阴气巳生【其位】
【在巳】以剥上九硕果不食十月为阳月之义推之则剥卦上
九之阳方尽而变为纯坤之时坤卦下爻巳有阳气生于
其中矣但一日之内一画之中方长得三十分之一必积
之一月然后始满一画而为复方是一阳之生耳夬之一
阴为干为遇义亦同此【来俞虽有是说而未详密故为推之如此】盖论其始生
之㣲固巳可名于阴阳然便以此为阴阳之限则其方盛
者未替而所占不啻卦内六分之五方生者甚㣲而所占
未及卦内六分之一所以未可截自此处而分阴阳也此
乃十二卦中之一义与复遇之说理本不殊但数变之后
方说得到此不可先辊说乱了正意耳
来谕又谓冬春为阳夏秋为阴以文王八卦论之则自西
北之干以至东方之震皆父与三男之位也自东南之巽
以至西方之兊皆母与三女之位也故坤蹇解卦之彖辞
皆以东北为阳方西南为阴方然则谓冬春为阳夏秋为
阴亦是一说但说卦又以干为西北则阴有不尽乎西以
巽为东南则阳有不尽乎东又与三卦彖辞小不同【此亦以来】
【書之说惟之而说卦之文适与彖辞相为表里亦可以见此图之出于文王也】但此自是一说与
他说如十二卦之類各不相通尔
来喻以东南之温厚为仁西北之严凝为义此鄕饮酒义
之言也然本其言虽分仁义而无阴阳柔刚之别但于其
后复有阳气发于东方之说则固以仁为属乎阳而义之
当属乎阴从可推矣来谕乃不察此而必𣣔以仁为柔以
义为刚此既失之而又病夫柔之不可属乎阳刚之不可
属乎阴也于是强以温厚为柔严凝为刚又移北之阴以
就南而使主乎仁之柔移南之阳以就北而使主乎义之
刚其于方位气候悉反易之而其所以为说者率皆参差
乖迕而不可合又使东北之为阳西南之为阴亦皆得其
半而失其半愚于图子巳具见其失矣盖尝论之阳主进
而阴主退阳主息而阴主消进而息者其气强退而消者
其气弱此阴阳之所以为柔刚也阳刚温厚居东南主春
夏而以作长为事阴柔严凝居西北主秋冬而以敛藏为
事作长为生敛藏为杀此刚柔之所以为仁义也以此观
之则阴阳刚柔仁义之位岂不晓然而彼杨子云之所谓
于仁也柔于义也刚者乃自其用处之末流言之盖亦所
谓阳中之阴阴中之阳固不妨自为一义但不可以杂乎
此而论之尔向日妙湛盖尝面禀易中卦位义理层数甚
多自有次第逐层各是一个体面不可牵强合为一说学
者湏是旋次理会理会上层之时未要搅动下层直待理
会得上层都透彻了又𨚫轻轻掲起下层理会将去当时
虽似迟钝不快人意然积累之久层层都了却自见得许
多条理千差万别各有归著岂不快哉若不问浅深不分
前后辊成一块合成一说则彼此相妨令人分踈不下徒
自纷纷成卤芥矣此是平生读書巳试之效不但读易为
然也
前書所论仁义礼智分属五行四时此是先儒旧说未可
轻诋今者来書虽不及之然此大义也或恐前書有所未
尽不可不究其说盖天地之间一气而巳分阴分阳便是
两物故阳为仁而阴为义然阴阳又各分而为二故阳之
初为木为春为仁阳之盛为火为夏为礼阴之初为金为
秋为义阴之极为水为冬为智盖仁之恻隱方自中出而
礼之恭敬则巳尽发于外义之羞𢙣方自外入而智之是
非则巳全伏于中故其象類如此非是假合附会若能黙
会于心便自可见元亨利贞其理亦然文言取類尤为明
白非区区今日之臆说也五行之中四者既各有所属而
土居中宫为四行之地四时之主在人则为信为真实之
义而为四德之地众善之主也【五声五色五臭五味五藏五䖝其分放此】盖天
人一物内外一理流通贯彻初无间隔若不见得则虽生
于天地间而不知所以为天地之理虽有人之形貌而亦
不知所以为人之理矣故此一义切于吾身比前数假尤
为要紧非但小小节目而巳也
