朱子文化

蒙别纸开示说诗之意尢详因得以窥一二大者不敢自
  外敢以求扵左右来教谓诗本为乐而作故今学者必以
  声求之则知其不苟作矣此论善矣然愚意有不能无疑
  者盖以虞書考之则诗之作本为言志而巳方其诗也未
  有歌也及其歌也未有乐也以声依永以律和声则乐乃
  为诗而作非诗为乐而作也三代之时礼乐用扵朝廷而
  下逹于闾巷学者讽诵其言以求其志咏其声执其器舞
  蹈其节以涵养其心则声乐之所助于诗者为多然犹曰
  兴扵诗成扵乐其求之固有序矣是以凡圣贤之言诗主
  扵声者少而发其义者多仲尼所谓思无邪孟子所谓以
  意逆志者诚以诗之所以作本乎其志之所存然后诗可
  得而言也得其志而不得其声者有矣未有不得其志而
  能通其声者也就使得之止其锺鼓之䌑锵而巳岂圣人
  乐云乐云之意哉况今去孔孟之时千有馀年古乐散亡
  无复可考而欲以声求诗则未知古乐之遗声今皆以推
  而得之乎三百五篇皆可恊之音律而𬒳之弦歌巳乎诚
  既得之则所助扵诗多矣然恐未得为诗之本也况未必
  可得则今之所讲得无有画饼之讥乎故愚意窃以为诗
  出乎志者也乐出乎诗者也然则志者诗之本而乐者其
  才也末虽亡不害本之存患学者不能平心和气从容讽
  
  咏以求之情性之中耳有得乎此然后可得而言顾所得
  之浅深如何耳有舜之文德则声为律而身为度萧韶二
  南之声不患其不作此虽未易言然其理盖不诬也不审
  以为如何二南分王者诸侯之风大序之说恐未为过其
  曰圣贤浅深之辨则说者之凿也程夫子谓二南犹易之
  乾坤而龟山杨氏以为一体而相成其说当矣试考之如
  何召南夫人恐是当时诸侯夫人被文王太姒之化者二
  南之应似亦不可专以为乐声之应为言盖必有理存乎
  其间岂有无事之理无理之事哉惟即其理而求之理得
  则事在其中矣