朱子文化

太极之义正谓理之极致耳有是理即有是物无先后次
  序之可言故曰易有太极则是太极乃在阴阳之中而非
  在阴阳之外也今以大中训之又以乾坤未判大衍未分
  之时论之恐未安也形而上者谓之道形而下者谓之器
  今论太极而曰其物谓之神又以天地未分元气合而为
  一者言之亦恐未安也有是理即有是气气则无不两者
  故易曰太极生两仪而老子乃谓道先生一而后一乃生
  二则其察理亦不精矣老庄之言之失大抵類此恐不足
  引以为证也
  两仪四象之说闽中前辈尝有为此说者鄙意亦窃谓然
  初未敢自信也今得来示斯判然矣但谓两仪为乾坤之
  初爻谓四象为乾坤初二相错而成则恐立言有未莹者
  盖方其为两仪则未有四象也方其为四象则未有八卦
  也安得先有乾坤之名初二之辨哉妄意两仪只可谓之
  阴阳四象乃可各加以太少之别而其序亦当以太阳二
  少阳二少阴二太阴二为次盖所谓递升而倍之者不得
  越二与二而先为二也此序既定又递升而倍之适得干
  一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之序也与邵氏先
  天圗合此乃伏羲始画八卦自然次序非人私智所能安
  排学易者不可不知也
  晋公子贞屯悔豫之占韦氏旧注固有不通而来示之云
  鄙意亦不能无所疑也盖以穆姜东宫之占言之则所谓
  
  艮之八者正指其所当占之爻而言之也今云贞屯悔豫
  皆八也而释之以为指三爻之不变者而言则非其当占
  之爻而于卦之吉凶无所繋矣据本文语势似是连得两
  卦而皆不值老阳老阴之爻故结之曰皆八也而占之曰
  闭而不通爻无为也盖曰卦体不动爻无所用占尔然两
  卦之中亦有阳爻又不为偏言皆八则此说似亦未安且
  东宫之占说亦未定恐或只是遇艮卦之六爻不变者但
  乃艮其背不获其身行其庭不见其人之占史强为之随
  之说以苟恱于姜耳故传者记史之言而曰是谓艮之随
  明非正法之本然也然其九三上九亦是阳爻又似可疑
  大抵古書残阙未易以臆说断惟占筮之法则其象数具
  存恐有可以义起者推而得之乃所谓活法耳