朱子文化

龚帅过建阳遣人相闻不及一见为恨今日季教授见访
  云尝小款道其语皆出于忠厚长者然在愚意尚未有深
  解处如论范忠宣救蔡新州及元祐流人以为至当之举
  熹尝窃论此矣以为元祐诸贤忧确之不可制欲以口语
  挤之固为未当而范公乃欲预为自全之计是亦未免于
  自私皆非天讨有罪之意也至其论诸公忽反尔之言违
  好还之戒自取祸败尤非正理使后世见无礼于君亲者
  拱手坐视而不敢逐则必此言之为也且舜流四凶族为
  皋陶者亦殊不念反尔之戒何耶推此心以往恐无适而
  非私者邵子文以为明道所见与忠宣合正恐徒见所施
  之相似而未见所發之不同盖毫釐之间天理人欲之差
  有不可同年而语者矣又闻深以好名为戒此固然矣然
  偏持此论将恐廉隅毁顿其弊有甚于好名故先圣云君
  子疾没世而名不称焉而又曰君子求诸巳详味此言不
  偏不倚表里该备此其所以为圣人之言欤学者要当于
  此玩心则勿忘勿助之间天理卓然事事物物无非至当
  
  矣熹又记向蒙面诲尧舜之世一用轻刑当时尝以所疑
  为请匆匆不及究其说近熟思之有不可不论者但观皋
  陶所言帝德罔愆以下一节便是圣人之心涵育發生真
  与天地同德而物或自逆于理以干天诛则夫轻重取舍
  之间自有决然不易之理其宥过非私恩其刑故非私怒
  罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒
  凉肃杀常居其半而涵养发生之心未始不流行乎其间
  此所以好生之德洽于民心而自不犯于有司非既犯而
  纵舍之谓也不审髙明以为如何