朱子文化

伏奉赐教获闻迩日起居之详慰感亡以喻信后暑雨应
  候伏惟盛德所临百神劳相台候万福熹亲旁粗遣未有
  可言者伏蒙教谕忠恕之说自非爱予之深不鄙其愚岂
  
  肯勤勤反复如此感幸深矣但伏思之终未有契处不敢
  隐黙请毕其词以求正于左右熹前書所论忠恕则一而
  在圣人在学者则不能无异此正犹孟子言由仁义行与
  行仁义之别耳孟子之言不可谓以仁义为有二则熹之
  言亦非谓忠恕为有二也但圣贤所论各有所为而发故
  当随事而释之虽明道先生见道之明亦不能合二者而
  为一也非不能合盖不可合也强而合之不降高以就卑
  即推近以为远始倚一偏终必乖戾盖非理之本然是乃
  所以为不一也盖曾子专为发明圣人一贯之旨所谓由
  忠恕行者也子思专为指示学者入德之方所谓行忠恕
  者也所指既殊安得不以为二然核其所以为忠恕者则
  其本体盖未尝不同也以此而论今所被教问曲折可以
  无疑矣不识尊意以为然否若夫曾子所言发明一贯之
  旨熹前書一再论之皆未蒙决其可否熹又有以明之盖
  忠恕二字自众人观之于圣人分上极为小事然圣人分
  上无非极致盖既曰一贯则无小大之殊故也犹天道至
  教四时行百物生莫非造化之神不可专以太虚无形为
  道体而判形而下者为粗迹也此孔子所谓吾无隐乎尔
  者不离日用之间二三子知之未至而疑其有隐则是正
  以道为无形以日用忠恕为粗迹故曾子于此指以示之
  耳此说虽陋乃二程先生之旧说上蔡谢先生又发明之
  顾熹之愚实未及此但以闻见之知推衍为说是以不自
  
  知其当否而每有请焉更望详览前書重赐提诲不胜幸
  甚前日诸疑亦望早赐镌譬俾母疑为望时序向熱伏乞
  为道保重以湏环召区区不胜大愿不备