朱子文化

熹数日病中方得䌷绎所示图書卦画二说初若茫然不
  知所谓因复以妄作启蒙考之则见其论之之详而明者
  偶未深考是以致此纷纷多说而愈致疑耳夫以河图洛
  書为不足信自欧阳公以来巳有此说然终无奈顾命繋
  辞论语皆有是言而诸儒所传二图之数虽有交互而无
  乖戾顺数逆推纵横曲直皆有明法不可得而破除也至
  如河图与易之天一至地十者合而载天地五十有五之
  数则固易之所自出也洛書与洪范之初一至次九者合
  
  而具九畴之数则固洪范之所自出也繋辞虽不言伏羲
  受河图以作易然所谓仰观俯察近取远取安知河图非
  其中之一事耶大抵圣人制作所由初非一端然其法象
  之规模必有最亲切处如鸿荒之世天地之间阴阳之气
  虽各有象然初未尝有数也至扵河图之出然后五十有
  五之数奇偶生成粲然可见此其所以深發圣人之独智
  又非汎然气象之所可得而拟也是以仰观俯察远求近
  取至此而后两仪四象八卦之阴阳奇偶可得而言虽繋
  辞所论圣人作易之由者非一而不害其得此而后决也
  来喻又谓熹不当以大衍之数参乎河图洛書之数此亦
  有说矣数之为数虽各主于一义然其参伍错综无所不
  通则有非人之所能为者其所不合固不容以强合其所
  必合则纵横反复如合符契亦非人所能强离也若扵此
  见得自然契合不假安排底道理方知造化功夫神妙巧
  密直是好笑说不得也若论易文则自大衍之数五十至
  再扐而后挂便接干之䇿二百一十有六至可与祐神矣
  为一节是论大衍之数自天一至地十𨚫连天数五至而
  行鬼神也为一节是论河图五十五之数今其文间断差
  错不相连接舛误甚明伊川先生巳尝釐正启蒙虽依此
  冩而不曾推论其所以然者故览者不之察耳至于卦画
  之论反复来喻于熹之说亦多未究其底蕴且如所论两
  仪有曰干之画奇坤之画偶只此乾坤二字便未稳当盖
  
  仪匹也两仪如今俗语所谓一䨇一对云尔自此再变至
  生第三画八卦巳成方有乾坤之名当为一画之时方有
  一奇一偶只可谓之阴阳未得谓之乾坤也来喻又曰以
  二画増至四画为二奇二偶又于四画之上各増一奇一
  偶而为八画此亦是于熹图中所说發生次第有所未明
  而有此语盖四象第一画本只是前两仪图之一奇一偶
  縁此一奇一偶之上各生一奇一偶是以分而为四而初
  画之一奇一偶亦随之而分为四假耳非是以二画増成
  四画又以四画増成八画也此一节正是前所谓自然契
  合不假安排之妙孔子而后千载不传至康节先生始得
  其说然犹不肯大假说破盖易之心髓全在此处不敢容
  易轻说其意非偶然也来喻又曰不知阴阳二物果可分
  老少而为四象乎此恐亦考之未熟之过夬老少扵经固
  无明文然揲蓍之法三变之中挂扐四以奇偶分之然后
  爻之阴阳可得而辨又扵其中各以老少分之然后爻之
  变与不变可得而分经所谓用九用六者正谓此也若其
  无此则终日揲蓍不知合得何卦正使得卦不知当用何
  爻安得以为后世之臆说而弃之乎又详所论直以天地
  为两仪而天生神物以下四者为四象此尤非是大抵曰
  仪曰象曰卦皆是指画而言故曰易有太极而生两仪四
  象八卦又曰易有四象而示人以卦爻吉凶若如所论则
  是先有太极两仪四象然后圣人以画八卦而两仪四象
  
  八卦三物各是一种面貌全然相接不著矣此乃易之纲
  领如法律之有名例不可以豪釐差熹之所见判然甚明
  更无疑惑不审髙明以为如何如其未然幸复有以见教
  也