朱子文化

示喻缕缕备悉雅意然区区鄙见常竊以为亘古亘今只
  是一体顺之者成逆之者败固非古之圣贤所能独然而
  后世之所谓英雄豪杰者亦未有能舍此理而得有所建
  立成就者也但古之圣贤从本根上便有惟精惟一功夫
  所以能执其中彻头彻尾无不尽善后来所谓英雄则未
  尝有此功夫但在利欲场中头出头𣳚其资羙者乃能有
  所暗合而随其分数之多少以有所立然其或中或否不
  能尽善则一而巳来喻所谓三代做得尽汉唐做得不尽
  者正谓此也然但论其尽与不尽而不论其所以尽与不
  尽𨚫将圣人事业去就利欲场中比并较量见有仿佛相
  似便谓圣人様子不过如此则所谓毫釐之差千里之缪
  者其在此矣且如管仲之功伊吕以下谁能及之但其心
  乃利欲之心迹乃利欲之迹是以圣人虽称其功而孟子
  董子皆秉法义以裁之不少假借盖圣人之目固大心固
  平然于本根亲切之地天理人欲之分则有毫釐必计丝
  发不差者此在后之贤所以密传谨守以待后来惟恐其
  一旦舍吾道义之正以徇彼利欲之私也今不讲此而遽
  欲大其目平其心以断千古之是非宜其指鐡为金认贼
  为子而不自知其非也若夫㸃鐡成金之譬施之有教无
  類迁善改过之事则可至于古人巳往之迹则其为金为
  鐡固有定形而非后人口舌议论所能改易久矣今乃欲
  
  追㸃功利之鐡以成道义之金不惟费𨚫闲心力无補于
  既往正恐碍却正知见有害于方来也若谓汉唐以下便
  是真金则固无待于㸃化而其实又有大不然者盖圣人
  者金中之金也学圣人而不至者金中犹有鐡也汉祖唐
  宗用心行事之合理者鐡中之金也曹操刘裕之徒则鐡
  而巳矣夫金中之金乃天命之固然非由外铄淘择不净
  犹有可憾今乃无故必欲弃舍自家光明宝藏而奔走道
  路向鐡炉边查矿中拨取零金不亦误乎帝王本无异道
  王通分作两三等巳非知道之言且其为道行之则是今
  莫之御而不为乃谓不得巳而用两汉之制此皆卑陋之
  说不足援以为据若果见得不传底绝学自无此蔽矣今
  日许多闲议论皆原于此学之不明故乃以为笆篱邉物
  而不之省其为唤银作鐡亦巳甚矣来谕又谓凡所以为
  此论者正欲发儒者之所未备以塞后世英雄之口而夺
  之气使知千𡍼万辙卒走圣人様子不得以愚观之正恐
  不须如此费力但要自家见得道理分明守得正当后世
  到此地者自然若合符节不假言传其不到者又何足与
  之争耶况此等议论正是推波助澜纵风止燎使彼益轻
  圣贤而愈无忌惮又何足以闭其口而夺其气乎熹前月
  初间略入城归来还了㡬处人事遂入武夷昨日方归元
  甚倦甚目亦大昏作字极艰草草布此语言粗率不容持
  择千万勿过其间亦有琐细曲拆不暇尽辨然明者读之
  
  固必有以深得其心不待其词之悉矣何丈墓文笔𫝑奇
  逸三复叹息不能巳挽诗以心气衰弱不能应四方之求
  多所辞𨚫近不得巳又不免辞多就少随力应副往往皆
  不能满其所欲今若更作此即与墓额犯重破𨚫见行比
  例矣且乞蠲免如何如何抱吟亦未遑致思兼是前论
  未定恐未必能发明贤者之用心又成虚设若于此不疑
  则前所云者便是一篇不押韵无音律底好诗自不须更
  作也如何如何