朱子文化 内容
十一月八日熹顿首再拜上启子静崇道监丞老兄今夏
在玉山便中得書时以入都旋复还舍疾病多故又苦无
便不能即报然懐想德义与夫象山泉石之胜未尝不西
望太息也比日冬温过甚恭惟尊候万福诸贤兄令子侄
眷集以次康宁来学之士亦各佳胜熹两年冗扰无補公
私第深愧歉不谓今者又蒙收召顾前所被巳极叨逾不
敢冒进以速龙斷之讥巳遣人申堂恳免矣万一未遂所
当力请以得为期杜门竊廪温绎陋学足了此生所恨上
恩深厚无路报塞死有馀憾也前書诲谕之悉敢不承教
所谓古之圣贤惟理是视言当于理虽妇人孺子有所不
弃或乖理致虽出古書不敢尽信此论甚当非世儒浅见
所及也但熹竊谓言不难择而理未易明若于理实有所
见则于人言之 是非不翅黒白之易
辨固不待讯其人之贤否而为去取不幸而吾之所谓理
者或但出于一巳之私见则恐其所取舍未足以为群言
之折衷也况理既未明则于人之言恐亦未免有未尽其
意者又安可以遽绌古書为不足信而直任胸臆之所裁
乎来書反复其于无极太极之辨详矣然以熹观之㐲羲
作易自一画以下文王演易自乾元以下皆未尝言太极
也而孔子言之孔子赞易自太极以下未尝言无极也而
周子言之夫先圣后圣岂不同条而共贯哉若于此有以
灼然实见太极之真体则知不言者不为少而言之者不
为多矣何至若此之纷纷哉今既下然则吾之所谓理者
恐其未足以为群言之折衷又况于人之言有所不尽者
又非一二而巳乎既蒙不鄙而教之熹亦不敢不尽其愚
也且夫大传之太极者何也即两仪四象八卦之理具于
三者之先而缊于三者之内者也圣人之意正以其究竟
至极无名可名故特谓之太极犹曰举天下之至极无以
加此云尔初不以其中而命之也至如北极之极屋极之
极皇极之极民极之极诸儒虽有解为中者盖以此物之
极常在此物之中非指极字而训之以中也极者至极而
巳以有形者言之则其四方八面合辏将来到此筑底更
无去处从此推出四方八面都无向背一切停匀故谓之
极耳后人以其居中而能应四外故指其处而以中言之
非以其义为可训中也至于太极则又初无形象方所之
可言但以此理至极而谓之极耳今乃以中名之则是所
谓理有未明而不能尽乎人言之意者一也通書理性命
章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章内无
此三字而特以三字名其章以表之则章内之言固巳各
有所属矣盖其所谓灵所谓一者乃为太极而所谓中者
乃气禀之得中与刚善刚恶柔善柔悪者为五性而属乎
五行初未尝以是为大极也且曰中焉止矣而又下属于
二气五行化生万物之云是亦复成何等文字义理乎今
来谕乃指其中者为太极而属之下文则又理有未明而
不能尽乎人言之意者二也若论无极二字乃是周子灼
见道体迥出常情不顾旁人是非不计自巳得失勇往直
前说出人不敢说底道理令后之学者晓然见得太极之
妙不属有无不落方体若于此看得破方见得此老真得
千圣以来不传之秘非但架屋下之屋叠床上之床而巳
也今必以为未然是又理有未明而不能尽人言之意者
三也至于大传既曰形而上者谓之道矣而又曰一阴一
阳之谓道此岂真以阴阳为形而上者哉正所以见一阴
一阳虽属形器然其所以一阴而一阳者是乃道体之所
为也故语道体之至极则谓之太极语太极之流行则谓
之道虽有二名初无两体周子所以谓之无极正以其无
方所无形状以为在无物之前而未尝不立于有物之后
以为在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中以为通贯全
体无乎不在则又初无声臭影响之可言也今乃深诋无
极之不然则是直以太极为有形状有方所矣直以阴阳
为形而上者则又昧于道器之分矣又于形而上者之上
复有况太极乎之语则是又以道上别有一物为太极矣
此又理有未明而不能尽乎人言之意者四也至熹前書
所谓不言无极则太极同于一物而不足为万化根本不
言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本乃是推本
周子之意以为当时若不如此两下说破则读者错认语
意必有偏见之病闻人说有即谓之实有见人说无即以
为真无耳自谓如此说得周子之意巳是大煞分明只恐
知道者厌其漏泄之过甚不谓如老兄者乃犹以为未稳
而难晓也请以熹書上下文意详之岂谓太极可以人言
而为加损者哉是又理有未明而不能尽乎人言之意者
五也来書又谓大传明言易有太极今乃言无何耶此尤
非所望于髙明者今夏因与人言易其人之论正如此当
时对之不觉失笑遂至被劾彼俗儒胶固随语生解不足
深怪老兄平日自视为如何而亦为此言耶老兄且谓大
传之所谓有果如两仪四象八卦之有定位天地五行万
物之有常形耶周子之所谓无是果虚空断㓕都无生物
之理耶此又理有未明而不能尽乎人言之意者六也老
子复归于无极无极乃无穷之义如庄生入无穷之门以
游无极之野云尔非若周子所言之意也今乃引之而谓
周子之言实出乎彼此又理有未明而不能尽乎人言之
意者七也髙明之学超出方外固未易以世间言语论量
意见测度今且以愚见执方论之则其未合有如前所陈
者亦欲奉报又恐徒为纷纷重使世俗观笑既而思之若
遂不言则恐学者终无所取正较是二者宁可见笑于今
人不可得罪于后世是以终不获巳而竟陈之不识老兄
以为如何
在玉山便中得書时以入都旋复还舍疾病多故又苦无
便不能即报然懐想德义与夫象山泉石之胜未尝不西
望太息也比日冬温过甚恭惟尊候万福诸贤兄令子侄
眷集以次康宁来学之士亦各佳胜熹两年冗扰无補公
私第深愧歉不谓今者又蒙收召顾前所被巳极叨逾不
敢冒进以速龙斷之讥巳遣人申堂恳免矣万一未遂所
当力请以得为期杜门竊廪温绎陋学足了此生所恨上
恩深厚无路报塞死有馀憾也前書诲谕之悉敢不承教
所谓古之圣贤惟理是视言当于理虽妇人孺子有所不
弃或乖理致虽出古書不敢尽信此论甚当非世儒浅见
所及也但熹竊谓言不难择而理未易明若于理实有所
见则于人言之 是非不翅黒白之易
辨固不待讯其人之贤否而为去取不幸而吾之所谓理
者或但出于一巳之私见则恐其所取舍未足以为群言
之折衷也况理既未明则于人之言恐亦未免有未尽其
意者又安可以遽绌古書为不足信而直任胸臆之所裁
乎来書反复其于无极太极之辨详矣然以熹观之㐲羲
作易自一画以下文王演易自乾元以下皆未尝言太极
也而孔子言之孔子赞易自太极以下未尝言无极也而
周子言之夫先圣后圣岂不同条而共贯哉若于此有以
灼然实见太极之真体则知不言者不为少而言之者不
为多矣何至若此之纷纷哉今既下然则吾之所谓理者
恐其未足以为群言之折衷又况于人之言有所不尽者
又非一二而巳乎既蒙不鄙而教之熹亦不敢不尽其愚
也且夫大传之太极者何也即两仪四象八卦之理具于
三者之先而缊于三者之内者也圣人之意正以其究竟
至极无名可名故特谓之太极犹曰举天下之至极无以
加此云尔初不以其中而命之也至如北极之极屋极之
极皇极之极民极之极诸儒虽有解为中者盖以此物之
极常在此物之中非指极字而训之以中也极者至极而
巳以有形者言之则其四方八面合辏将来到此筑底更
无去处从此推出四方八面都无向背一切停匀故谓之
极耳后人以其居中而能应四外故指其处而以中言之
非以其义为可训中也至于太极则又初无形象方所之
可言但以此理至极而谓之极耳今乃以中名之则是所
谓理有未明而不能尽乎人言之意者一也通書理性命
章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章内无
此三字而特以三字名其章以表之则章内之言固巳各
有所属矣盖其所谓灵所谓一者乃为太极而所谓中者
乃气禀之得中与刚善刚恶柔善柔悪者为五性而属乎
五行初未尝以是为大极也且曰中焉止矣而又下属于
二气五行化生万物之云是亦复成何等文字义理乎今
来谕乃指其中者为太极而属之下文则又理有未明而
不能尽乎人言之意者二也若论无极二字乃是周子灼
见道体迥出常情不顾旁人是非不计自巳得失勇往直
前说出人不敢说底道理令后之学者晓然见得太极之
妙不属有无不落方体若于此看得破方见得此老真得
千圣以来不传之秘非但架屋下之屋叠床上之床而巳
也今必以为未然是又理有未明而不能尽人言之意者
三也至于大传既曰形而上者谓之道矣而又曰一阴一
阳之谓道此岂真以阴阳为形而上者哉正所以见一阴
一阳虽属形器然其所以一阴而一阳者是乃道体之所
为也故语道体之至极则谓之太极语太极之流行则谓
之道虽有二名初无两体周子所以谓之无极正以其无
方所无形状以为在无物之前而未尝不立于有物之后
以为在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中以为通贯全
体无乎不在则又初无声臭影响之可言也今乃深诋无
极之不然则是直以太极为有形状有方所矣直以阴阳
为形而上者则又昧于道器之分矣又于形而上者之上
复有况太极乎之语则是又以道上别有一物为太极矣
此又理有未明而不能尽乎人言之意者四也至熹前書
所谓不言无极则太极同于一物而不足为万化根本不
言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本乃是推本
周子之意以为当时若不如此两下说破则读者错认语
意必有偏见之病闻人说有即谓之实有见人说无即以
为真无耳自谓如此说得周子之意巳是大煞分明只恐
知道者厌其漏泄之过甚不谓如老兄者乃犹以为未稳
而难晓也请以熹書上下文意详之岂谓太极可以人言
而为加损者哉是又理有未明而不能尽乎人言之意者
五也来書又谓大传明言易有太极今乃言无何耶此尤
非所望于髙明者今夏因与人言易其人之论正如此当
时对之不觉失笑遂至被劾彼俗儒胶固随语生解不足
深怪老兄平日自视为如何而亦为此言耶老兄且谓大
传之所谓有果如两仪四象八卦之有定位天地五行万
物之有常形耶周子之所谓无是果虚空断㓕都无生物
之理耶此又理有未明而不能尽乎人言之意者六也老
子复归于无极无极乃无穷之义如庄生入无穷之门以
游无极之野云尔非若周子所言之意也今乃引之而谓
周子之言实出乎彼此又理有未明而不能尽乎人言之
意者七也髙明之学超出方外固未易以世间言语论量
意见测度今且以愚见执方论之则其未合有如前所陈
者亦欲奉报又恐徒为纷纷重使世俗观笑既而思之若
遂不言则恐学者终无所取正较是二者宁可见笑于今
人不可得罪于后世是以终不获巳而竟陈之不识老兄
以为如何
