朱子文化

伏承示谕太极西铭之失备悉指意然二書之说从前不
  敢轻议非是从人脚根依他门戸𨚫是反复看来道理实
  是如此别未有开口处所以信之不疑而妄以巳见辄为
  之说正恐未能尽发其奥而反以累之岂敢自谓有扶掖
  之功哉今详来教及省从前所论𨚫恐长者从初便忽其
  言不曾致思只以自家所见道理为是不知𨚫元来未到
  他地位而便以巳见轻肆抵排也今亦不暇细论只如太
  极篇首一句最是长者所深排然殊不知不言无极则太
  极同于一物而不足为万化之根不言太极则无极沦于
  空寂而不能为万化之根只此一句便见其下语精密㣲
  妙无穷而向下所说许多道理条贯脉络井井不乱只今
  便在目前而亘古亘今攧扑不破只恐自家见得未曾如
  此分明直截则其所可疑者乃在此而不在彼也至于西
  铭之说犹更分明今亦且以首句论之人之一身固是父
  母所生然父母之所以为父母者即是乾坤若以父母而
  言则一物各一父母若以乾坤而言则万物同一父母矣
  
  万物既同一父母则吾体之所以为体者岂非天地之塞
  吾性之所以为性者岂非天地之帅哉古之君子惟其见
  得道理真实如此所以亲亲而仁民仁民而爱物推其所
  为以至于能以天下为一家中国为一人而非意之也今
  若必谓人物只是父母所生更与乾坤都无干渉其所以
  有取于西铭者但取其姑为宏阔广大之言以形容仁体
  而破有我之私而巳则是所谓仁体者全是虚名初无实
  体而小巳之私𨚫是实理合有分别圣贤于此𨚫初不见
  义理只见利害而妄以巳意造作言语以増饰其所无破
  壊其所有也若果如此则其立言之失胶固二字岂足以
  尽之而又何足以破人之梏于一已之私哉大抵古之圣
  贤千言万语只是要人明得此理此理既明则不务立论
  而所言无非义理之言不务正行而所行无非义理之实
  无有初无此理而姑为此言以救时俗之弊者不知子静
  相会曾以此话子细啇量否近见其所论王通续经之说
  似亦未免此病也此间近日绝难得江西便草草布此𨚫
  托子静转致但以来書半年方逹推之未知何时可到耳
  如有未当切幸痛与指摘剖析见教理到之言不得不服
  也